贯教
禪是佛心，教是佛口，佛之心口，決不相違。古德云：禪為教外別傳，教亦可為禪外別傳。誠哉斯言也。宗鏡錄以百本經論，引證契同，廣大悉備，茲不繁引。惟舉東土創立講家，所謂天台宗、賢首宗、唯識宗，相沿至今，與宗門各樹法幢，以流衍於無窮者，特為疏通其同中異，標示其異中同，以合貫於我佛一乘之旨，俾相得而益彰，毋相攻而各是。而終以淨土指歸，為宗教兩家千穩萬當，一生成辦共由之正路焉，其亦庶幾也夫。唯識一宗，奘師數傳後，幾於絕響，邇時皆台、賢兩家兼講之。唯識三十頌中，立唯識行位有五。其三通達位，謂諸菩薩所住見道，如實通達。頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。謂真見道位，於所緣境及無分別智，都無所得，爾時乃名實住唯識。真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等，俱離能取所取相故。此在唯識家，謂之真見道位。若在天台家，是圓教初住位，別教初地位，破一分無明，證一分真如之相，方之參禪上士，即是薦取本來面目，與本分相應。然教中乃實證真如，是如來應佛成道相，禪宗是瞥爾契悟天壤之殊。但所悟境相，與所證境相，了無差別，此正生佛不二之心源。宗門所謂與諸佛同一鼻孔出氣者，指此也。所謂三界唯心者，亦指此也。宗門人既相應已，時時任運此境現前，消除二取習氣。或一生乃至數生，般若成熟，倏與教中實證相埒。斯則全在當人功熏之緜密，難以豫判。然以始合本，其疾如風。但令般若常現，正不必冀其速效而無不速效者。較之唯識本宗，自初資糧位，次加行位，至三通達，須歷僧祇大劫，方得證真。再進而為四修習位，五究竟位，統須三阿僧祇，乃登佛果。其遲速蓋不啻天壤矣。天台判唯識，攝在別教。其兩家名相，圓融行布，固可會通。然開解起行，門庭迥異，毋須曲會。賢首判唯識，攝在始教，尚非終頓二教，況華嚴圓教。然華嚴疏鈔中，徧引唯識。故不通唯識者，不能演華嚴宗。此則與台家自立專門，不須兼他宗者異也。求證唯識性菩薩，從發深固大菩提心，修六度勝資糧，觀名言我，執二取空入手，與宗門一念回機，便同本得。但離妄緣，即如如佛者，大相逕庭，不須和會。至因明論中，立有現比非三量。釋現量云，此中現量，謂無分別。若有正智(起時)，於色(聲味)等義(邊全)，離名(言積習)種子等(以)，現(根對)現(境了)，別(而)轉，故名現量。宗門人每以現量為本分當體，然以現根對現境，則有能現所現，與迥脫根塵，靈光獨耀，宗旨顯然不同。須知宗乘悟門，不是現不落量，㘞地一聲，撞倒這沒面目漢，方是這一著子獨尊正位，切勿鹵莽認現量為本分也。祇如正睡著，無夢想見聞時，以何為量？現箇甚麼枕子落地消息？是未現起不落量時節，佛眼也覰不著，豈可說現說量耶？總當以唯識見道位，親證真如，圓成實性，引為契同可爾。賢首家以法界為宗分，理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。禪宗則全攝四法界為悟門，即全攝四法界為一本分，泯絕四法界，全收四法界，言語道斷，心行處滅，不可思議，天真獨露，統謂之一真法界，不似賢首教之條分縷剖耳。故宗門客多喜賢首家經論，以其談說多與宗語相合也。賢首判宗為頓，如云：但一念不生，即名為佛。頓詮此理，不列漸次，故名頓教。別為一類，離念機故，即順禪宗，而以華嚴經所說一位即一切位，一切位即一位，依普賢法界，帝網重重，主伴具足，立為圓教。若如所判，禪宗但是頓而非圓，不無抑揚之詞。私謂宗門謂之由頓而合乎圓則可，謂之但頓而全非圓則不可。然華嚴諸祖雖如此判，亦許禪宗為圓所攝。圭峰云：若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。依此而修者，是最上乘禪。一行三昧是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下相傳是此禪也。頓同佛體，得即成聖，疾證菩提。又云：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日肢體已全。漸修如長養成人，多年志氣方立。當知無漏智性本是具足，一行三昧是一切三昧根本，及真理即悟而頓圓等語，皆是圓宗。非僅一念不生離念之頓旨，不可妄興評論。至華嚴家開圓解後，諦觀事理圓融無礙，周徧含容法界，處處開十義，而要歸於契心平等，以成止觀。如云泯同平等者，為未了者令了自心。若知觸物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法即心自性，則成就慧身，不由他悟。既心境如如，則平等無礙。即心了境界之佛，即境見唯心如來。心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩忘。照之不可窮，則理智交徹。註云：今人只解即心是佛，是心作佛。不知即境即佛，是境作佛。以心收境，則心中見佛是境界之佛。以境收心，則境中見佛是唯心如來。心佛重重者，置兩鏡照一佛，則一佛像重重雙入。心境兩忘即止，理智交徹即觀。此與台家初心遮照同時相類，正是下手修持，功熏吃緊之處。與宗門知有後，任運騰騰，但是無心於萬物，何妨萬物常圍繞，實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法，行履相應。亦與濟宗無依道人歷歷地孤明，洞宗六戶不掩，四衢無踪同。此是一路涅槃門，圓宗圓教，若合符節，所謂常觀涅槃行道是也。若華嚴家所演事事無礙法界，帝網重重，主伴交互果位，方能全行印證，似非初學所能證入。宗門雖云自心本自具足，不須開如此解，亦毋須起如是觀，此則與賢首別。至於賢首依華嚴教判立賢聖五十二位，階次井然不同。唯識須歷三僧祇劫，方能成佛。清涼有云：三生成佛，其疾可知。宗門雖不明立五十二位，而望空點跡，決定暗證，不可撥無，而終身不退，定入聖位，斯則速證全與相合者也。天台家依法華經純圓獨妙，於法華經題開立名、體、宗、用、教五重玄義，而以經中實相為體，斯即宗門所悟之本來面目。離實相無悟門，離實相無本分。所謂實境無相，無相亦無；實智無緣，無緣亦絕。境雖無相，常為智緣；智雖無緣，常為境發。非實非不實，非相非不相，遮照同時，正是宗門恰好正眼。但教下依言而顯，離言而契；宗下則全指離言而契一邊耳。台家判我佛一代五時說法，初華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華時。判藏通別圓四教，雖不專論宗門，而判禪宗為般若時所收，帶通別二教，會歸於圓。以宗門得意者，全合於圓。其未得意者，或帶一別，或帶通別。二開悟有淺深，致合教理有純雜。六祖宣演摩訶般若，勸誦金剛般若經，即是其證。蓋以般若部中所談，與宗門祖師指示多合故也。台宗自以法華純圓獨妙，出前四時外。以前四時是對待之圓，法華時是絕待之圓。立一念三千空假中不思議境，起一念三千空假中不思議觀。觀境不二，雙照雙遮。因該果海，果徹因源。佛子住此地，即入諸佛位。了知心佛眾生，三無差別。祇觀己心一念陰境，即具凡聖十法界十如，假名一千，五陰一千，國土一千。此一念三千法，一空一切空，一假一切假，一中一切中。所立境觀，最為圓妙。宗門客事來，不受一切處無心，與一空一切空合轍。不變異處去，去亦不變異，即與一中一切中合轍。唯台家入手，觀妄不觀真。賢家入手，觀真不觀妄。宗門亦然。故宗門與台家，多不能會同。以台家只觀一念妄心，具一切法，即空即假即中。
禅是佛的心，教是佛的口，佛的心与口，绝不会互相违背。古德说：禅是教外别传，教也可以说是禅外别传。这话说得真对啊！《宗镜录》引用上百部经论，引证彼此契合相同之处，内容广博周全，这里就不详细引述了。只举出中土创立的讲经宗派，所谓天台宗、贤首宗、唯识宗，沿袭至今，与禅宗各自树立法幢，流传无穷的，特别要疏通它们相同中的差异，标示它们差异中的相同，以融会贯通于我佛一乘的宗旨，使它们相互配合而更加彰显，不要互相攻击而各自以为是。最后以净土为归宿，作为禅教两家千稳万当、一生就能成就的共同正道，这样或许就差不多了。
唯识这一宗，自玄奘法师数代传承后，几乎断绝，近来都是天台、贤首两家兼带讲授。《唯识三十颂》中，建立唯识修行位次有五个。其中第三通达位，是指诸位菩萨所住的见道位，能够如实地通达。颂文说：如果在对所缘境时，智慧完全无所得，那时就安住于唯识，远离能取所取二相。这是说真见道位时，对所缘境及无分别智，都无所得，这时才真正安住于唯识。真正的胜义性，就是证得真如，智慧与真如，平等无别，都远离能取所取二相。这在唯识家，称为真见道位。若在天台家，就是圆教初住位，别教初地位，破除一分无明，证得一分真如之相。比拟参禅的上等修行人，就是认识本来面目，与本分相应。然而教下是实证真如，是如来应身佛成道之相，禅宗是刹那契合悟入，有天壤之别。但所悟的境界相状，与所证的境界相状，完全没有差别，这正是众生与佛不二的心源。禅宗所说的与诸佛同一鼻孔出气，指的就是这个。所谓三界唯心，也是指这个。禅宗人既已相应后，时时任运这个境界现前，消除能取所取的习气。或者一生乃至数生，智慧成熟，突然与教下的实证相等。这全在于各人功夫熏修的绵密，难以预先判断。然而以始觉合本觉，快如疾风。只要让智慧常现前，正不必期望快速见效而没有不快速见效的。比起唯识本宗，从最初的资粮位，次第加行位，到第三通达位，需要经历阿僧祇大劫，才能证得真如。再进而为第四修习位，第五究竟位，总共需要三大阿僧祇劫，才能成就佛果。这快慢简直有天壤之别。天台判唯识，摄在别教。这两家的名相，圆融与次第，固然可以会通。然而开解起行，门庭迥然不同，无须勉强曲解会通。
贤首判唯识，摄在始教，尚且不是终教、顿教，何况华严圆教。然而《华严疏钞》中，遍引唯识。所以不通唯识的人，不能演述华严宗。这与天台家自立专门，不须兼涉他宗是不同的。求证唯识性的菩萨，从发起深固的大菩提心，修习六度殊胜资粮，观照名言我执、二取空入手，与禅宗一念回机，便同本得。只要离开妄缘，就是如如佛的，大有不同，无须和会。至于因明论中，立有现量、比量、非量三种量。解释现量说：这里的现量，是指无分别。如果有正智(生起时)，对于色(声味)等境(方面完全)，远离名(言积习)种子等(作用)，以现(前根对)现(前境明了)分(别而)生起，所以称为现量。禅宗人常以现量为本分当体，然而以现前根对现前境，则有能现所现，与迥脱根尘、灵光独耀的宗旨显然不同。须知禅宗悟门，不是现量不落于量，㘞地一声，撞倒这个没面目汉，才是这一着子独尊正位，切勿卤莽地认现量为本分。就像正睡着，没有梦想见闻时，以什么为量？现个什么枕子落地的消息？这是未现起不落量的时候，佛眼也看不见，怎能说现说量呢？总应当以唯识见道位，亲证真如，圆成实性，引为契同才好。
贤首家以法界为宗分：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。禅宗则全摄四法界为悟门，即全摄四法界为一本分，泯绝四法界，全收四法界，言语道断，心行处灭，不可思议，天真独露，统称为一真法界，不像贤首教那样条分缕析。所以禅宗人多喜欢贤首家的经论，因为他们的谈论多与禅宗语句相合。贤首判禅宗为顿教，如说：只要一念不生，就名为佛。顿然诠释此理，不列渐次，所以称为顿教。另为一类，适合离念的根机，即顺禅宗，而以《华严经》所说的一位即一切位，一切位即一位，依普贤法界，帝网重重，主伴具足，立为圆教。如果按照这个判教，禅宗只是顿而非圆，不无抑扬之词。我个人认为，禅宗说是由顿而合乎圆则可以，说是只顿而全非圆则不可。然而华严诸祖虽然这样判教，也允许禅宗为圆教所摄。圭峰宗密说：如果顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心就是佛，毕竟无别。依此而修的，是最上乘禅。一行三昧是一切三昧根本，如果能念念修习，自然渐渐得到百千三昧。达摩门下相传就是此禅。顿时同于佛体，悟得即成圣，快速证得菩提。又说：真理即悟而顿时圆满，妄情息灭而逐渐除尽。顿圆如初生孩子，一日肢体已全。渐修如长养成人，多年志气方立。应当知道无漏智性本是具足，一行三昧是一切三昧根本，以及真理即悟而顿时圆满等语，都是圆宗的旨趣。不仅是一念不生离念的顿教宗旨，不可妄加评论。
至于华严家开圆解后，谛观事理圆融无碍，周遍含容法界，处处开显十义，而要归于契心平等，以成就止观。如说泯同平等，是为未了悟的人令他了达自心。如果知道触物都是心，才明了心性。所以《梵行品》说：知道一切法就是心自性，则成就慧身，不由他悟。既然心境如如，则平等无碍。即心了知境界之佛，即境见到唯心如来。心佛重重，而本觉性一。都取之不可得，则心境两忘。照之不可穷，则理智交彻。注释说：今人只理解即心是佛，是心作佛。不知即境即佛，是境作佛。以心收境，则心中见佛是境界之佛。以境收心，则境中见佛是唯心如来。心佛重重，如同放置两镜照一佛，则一佛像重重双入。心境两忘就是止，理智交彻就是观。这与天台家初心遮照同时相类似，正是下手修持，功夫熏修吃紧的地方。与禅宗知有后，任运腾腾，只是无心于万物，何妨万物常围绕，实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法，行履相应。也与临济宗无依道人历历孤明，曹洞宗六户不掩，四衢无踪相同。这是一路涅槃门，圆宗圆教，若合符节，所谓常观涅槃行道就是这个。像华严家所演事事无碍法界，帝网重重，主伴交互的果位，才能完全行持印证，似乎不是初学所能证入。禅宗虽说自心本自具足，不须开这样的解，也不须起这样的观，这点与贤首不同。
至于贤首依华严教判建立贤圣五十二位，阶次井然不同。唯识须经历三僧祇劫，才能成佛。清凉澄观有说：三生成佛，其快速可知。禅宗虽不明确建立五十二位，而望空点迹，决定暗证，不可否定，而终身不退，定入圣位，这快速证果完全与华严相合。
天台家依《法华经》纯圆独妙，在法华经题开立名、体、宗、用、教五重玄义，而以经中实相为体，这就是禅宗所悟的本来面目。离实相无悟门，离实相无本分。所谓实境无相，无相亦无；实智无缘，无缘亦绝。境虽无相，常为智缘；智虽无缘，常为境发。非实非不实，非相非不相，遮照同时，正是禅宗恰好的正眼。但教下依言语而显，离言语而契；宗下则全指离言语而契一边罢了。天台家判我佛一代五时说法：初华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华时。判藏通别圆四教，虽不专论禅宗，而判禅宗为般若时所收，带通别二教，会归于圆。因为禅宗得意的人，完全合于圆教。其未得意的人，或带一分别教，或带通别二教。因为开悟有浅深，导致合于教理有纯杂。六祖宣演摩诃般若，劝诵金刚般若经，就是证明。因为般若部中所谈，与禅宗祖师指示多相合的缘故。天台宗自以法华纯圆独妙，超出前四时之外。因为前四时是对待之圆，法华时是绝待之圆。建立一念三千空假中不思议境，起一念三千空假中不思议观。观与境不二，双照双遮。因该果海，果彻因源。佛子住此地，即入诸佛位。了知心佛众生，三无差别。只观己心一念阴境，即具凡圣十法界十如，假名一千，五阴一千，国土一千。此一念三千法，一空一切空，一假一切假，一中一切中。所立的境观，最为圆妙。禅宗人遇事来，不受一切处无心，与一空一切空合辙。不变异处去，去亦不变异，即与一中一切中合辙。唯天台家入手，观妄不观真。贤首家入手，观真不观妄。禅宗也是这样。所以禅宗与天台家，多不能会通。因为天台家只观一念妄心，具一切法，即空即假即中。
宗门先须灭尽妄心，方得真心脱露。然无始来，未曾离念。不独起灭是妄，即不起灭时，亦无记妄念所摄。必待登圆初住，破一分无明，证一分真如，始得真如觌面全彰。未登住前，皆住地无明妄心耳。但离此住地无明，更无处觅取真心。故李长者云，住地无明，即是诸佛不动智。然则台家观妄，禅宗观真，均不外此住地无明。是以台家云，山外观真，却同观妄。山中观妄，却是观真。此对贤宗而说，而禅宗可知。盖禅宗离妄显真，台宗即妄全真。而同指此住地无明，即诸佛不动智也。了此则不必分禅分教，分妄分真。但认取随缘不变之实相般若，心心不异。即是诸佛不动智现前，即与诸佛把手同行，即是入诸佛位。台宗亦判五十二位，而一生可望登圆初住位。斯与禅门终身不退入圣者同也。古来未有不通教乘之大宗师。故曰，通宗不通教，开口便乱道。何能接人利物，应不失机。今略撮录唯识贤首天台三家宗旨，与禅门疏其同异，和会一贯。宗教双通，佛祖并印。虽不中不远矣。然而法运际衰，人根多钝。猛发大心，以了当生死者，固不乏人。其间三登九上，不得遇真正师承，即不能得真正知见。即或遇正师承，得正知见，而一知半解，未到大彻了手境界，腊月到来，未免一场㦬懡。又或得正知见，而习气浓厚，世寿短促。又或在家二众，终岁尘劳，未得行解纯熟，而一期报终，未免半途而废。虽正念不失，来生乘愿再来，定得满其所愿。而隔阴可虑，怀疑不消，夺其正念，以致打失者有之。今更为斯辈设一径捷千稳万当方便，俾人人得以此生超登彼岸，则莫如禅净兼修一门矣。其未得悟门，及未曾参禅，专修事一心净土者，不复赘论。兹所列者，唯为参禅已经知有，而力量弱薄，不能纯藉自力超登圣位。见地虽正，余习炽然，日下孤灯，常时失照，那能打成一片。斯则在家二众，此病犹多，倘不仗彼佛力加被，其能免于临终生悔乎。况自古来永明寿祖，极力主张，立四料拣，以为修禅者劝驾。其余历代诸祖，大事发明，而发愿往生乐土者，不可胜数，载入角虎集可考。但宗家儿，往往以唯心净土，自性弥陀为指归。此则仍是自力薰修，不合往生正因。一错百错，不可不知也。往生正因者，了知自心本自具足，自心实相即是西方常寂光净土，自心般若即是西方常寂光弥陀，念自心具足之弥陀宝号，薰发自心具足之极乐西方，今日修持如是因，临终决得如是果，仗自力之愿山，投弥陀之愿海，愿愿交契，事理圆成，腊月三十到来，自然有不思议之豫知时至，自然有不思议之临终佛现，自然有不思议之圣境现前，自然有不思议之上品往生，斯乃禅净双修之正轨也。宗门人那边明白了，却来这边行履，说个行履二字，便是腊月扇子，于本分事了无交涉，然却少他不得，今即以常持六字洪名为行履，念念是始觉，念念是本觉，念念全，本觉作始觉，念念泯，始觉归本觉，本始合一，行愿相资，带业横超，一生成办，这柄腊月扇子，扇得透体清凉，飘飘送我入莲胎，禅净双修事理该，现世人天标榜就，他生佛祖位中来，斯非千稳万当、至捷至径之方便行履欤？私谓吾侪多劫飘荡，苦海浮沉，今世幸得人身，痛惊生死，幸投佛门，幸闻一乘，又知宗门之别传，更信横超之净土，福智两足，美满前程，忆我无始劫来，人天乐境，何处不曾安享，阿鼻苦报，亿劫当亦备尝，今生再不超脱，甘入轮回，恋恋儿女恩爱，津津名利缰绳，何无志气没刚骨如是之甚。我今普劝发心，猛为立志，始从参禅入手，了知本分，淘汰纲宗。继则博会教乘，融贯宗门，如合水乳，毫无纤疑。然后合宗教以收归，往生净土，成己成物，上求下化，发大心，行大行，证大果，起大化，归大处。尽未来际，有能合如是轨辙者，真是古今来第一员无事道人也。夫上来所集十门，无一门而非参学之要纲，无一门而非修持之正辙。仰酬佛师难报之恩，示兹物我共行之路，裒成两卷，连缀三年。首事于庚寅孟冬之朔旦，草就于癸巳季冬之新春。自知谬见，多悖禅宗，愍此苦心，冀诸同志，聊采愚者之一得，毋负苇草之三编云尔。伊庵于是合十一心，顶礼尽虗空徧法界十方三世常住三宝，而作颂曰：一花五叶少室禅，红雪埋胫开别传。嫩桂两株远受记，济洞儿孙灯緜緜。参情紧峭只眼露，鞭扑生受牛驯眠。一生入圣只自了，菩萨发心利他先。落草之谈拈胡饼，大机之用𡎺老拳。融会纲宗追正脉，搜讨辩论汇大权。宗说双贯中天日，行愿稳趋上品莲。吾闻其语人未见，五体归投天中天。达磨僧伽同加被，见闻随喜探斯篇。
禅宗修行首先要彻底消除虚妄的心念，才能让真实的心性显现。但我们从无始以来，心念就从未停止过。不仅生灭起伏的念头是虚妄的，就连看似平静无念的状态，也仍属于无记的妄念范畴。必须达到圆教初住位，破除一分无明，证得一分真如，才能与真实心性直面相见。在未登初住位之前，都是被住地无明所笼罩的妄心。
但若离开了这个住地无明，也别无他处可寻觅真心。所以李长者说：住地无明就是诸佛不动智。这样看来，天台宗观察妄心，禅宗体认真心，其实都离不开这个住地无明。因此天台宗说：山外宗观察真心，反而像是在观察妄心；山家宗观察妄心，却是在体认真心。这是针对贤首宗而言，禅宗也是如此。
禅宗通过远离妄想来显露真心，天台宗则是在妄心中体认全体的真实。二者都指向这个住地无明，即诸佛不动智。明白了这个道理，就不必再区分禅与教、妄与真。只要认取随缘不变的真实智慧，让每个心念都与之相应，就是诸佛不动智现前，就是与诸佛携手同行，就是进入诸佛之位。
天台宗也设立五十二个修行阶位，但一生修行就有希望登圆教初住位。这与禅宗所说的终身不退转、入圣位是相同的。自古以来，没有不通达教理的大禅师。所以说：通禅宗而不通教理，开口就会说错话。这样怎能接引众生、利益他人，做到应机不失呢？
现在简要摘录唯识、贤首、天台三家的宗旨，与禅宗比较异同，使之融会贯通。宗与教双通，佛与祖并印。虽然不敢说完全准确，但也相差不远了。
然而现今佛法运势衰微，众生根器多较迟钝。虽然发大心要了脱生死的人不少，但其中多次参学却未遇真正师承的，就不能获得正确知见。即使遇到正师，得到正见，若只是一知半解，未达到彻底通达的境界，临终时难免手忙脚乱。
又有虽得正见但习气深重、寿命短促的；或在家居士终年忙于世俗，未能使修行和理解纯熟，一期生命结束，未免半途而废。虽然正念不失，来生乘愿再来，定能满其所愿。但投胎转世令人忧虑，若怀疑未消，夺其正念，以致前功尽弃者也有之。
现在再为这些人提供一个快捷稳妥的方便法门，让每个人都能在这一生超登彼岸，那就是禅净双修。那些未得开悟、未曾参禅，专修事一心净土的人，这里不再赘述。此处所列，专为已经参禅明白本分但力量薄弱，不能纯靠自力登上圣位的人。见地虽正，余习仍重，如日下孤灯，常失照察，怎能打成一片？这种情况在家居士尤其多见，若不仰仗佛力加持，怎能避免临终生悔？
况且自古永明延寿大师极力主张，立四料简为修禅者指引方向。历代祖师大力阐扬，发愿往生极乐世界的不可胜数，都记载在《角虎集》中可考。但禅宗行者往往以“唯心净土，自性弥陀”为归宿，这仍是靠自力修行，不符合往生的正因。一错百错，不可不知。
往生正因是：了知自心本来具足，自心实相就是西方常寂光净土，自心智慧就是西方常寂光阿弥陀佛。念自心本具的弥陀圣号，熏发自心本具的极乐世界。今日修持这样的因，临终必得这样的果。靠自力的愿力之山，投入弥陀的愿力之海，愿愿相契，事理圆成。临终到来时，自然会有不可思议的预知时至，自然会有不可思议的佛现眼前，自然会有不可思议的圣境现前，自然会有不可思议的上品往生。这才是禅净双修的正途。
禅宗行者那边明白了，还要到这边来实践。说“实践”二字，就像腊月的扇子，与本来面目毫无关系，却又少不了它。现在就以常持六字洪名为实践，念念是始觉，念念是本觉，念念都是全体的本觉作始觉，念念消融始觉归本觉。本始合一，行愿相资，带业横超，一生成办。
这把腊月扇子，扇得透体清凉，飘飘送我入莲胎。禅净双修事理该，现世人天标榜就，他生佛祖位中来。这难道不是最稳妥、最快捷的实践方法吗？
我个人认为，我们多劫飘荡，苦海浮沉，今生幸得人身，痛感生死可畏，幸而投入佛门，幸而听闻一乘教法，又知禅宗别传之旨，更信横超的净土法门。福慧两足，前程美满。回想无始劫来，人天乐境何处不曾享受？阿鼻地狱之苦亿劫也曾尝遍。今生再不超脱，甘入轮回，贪恋儿女恩爱，津津乐道名利束缚，为何如此没有志气、缺乏骨气？
我现在普劝大家发心，勇猛立志。先从参禅入手，明了本分，参透宗旨。继而博通教理，融会禅宗，如水乳交融，毫无疑虑。然后汇合宗与教，归向净土，成就自他，上求下化。发大心，行大行，证大果，起大化，归大处。尽未来际，若能遵循这个轨迹，真是古往今来第一逍遥道人。
以上所集十门，无一不是参学的纲要，无一不是修持的正途。为报答佛师难报之恩，指明物我共行之路，编成两卷，历时三年。从庚寅年十月初一开始，到癸巳年腊月新春完成。自知见解有谬，多悖禅宗，唯愿这番苦心，能利益同道。姑且采纳愚者一得，莫负三编草稿。
伊庵于是合十专心，顶礼尽虚空遍法界十方三世常住三宝，作颂说：
一花五叶少室禅，红雪埋胫开别传。 嫩桂两株远受记，济洞儿孙灯绵绵。 参情紧峭隻眼露，鞭扑生受牛驯眠。 一生入圣只自了，菩萨发心利他先。 落草之谈拈胡饼，大机之用抶老拳。 融会纲宗追正脉，搜讨辩论汇大权。 宗说双贯中天日，行愿稳趋上品莲。 吾闻其语人未见，五体归投天中天。 达磨僧伽同加被，见闻随喜探斯篇。