博山和尚参禅警语卷之下
首座 成正 集
云门云。有一般掠虗汉。食人涎唾。记得一堆一担骨董。到处驰骋驴唇马嘴。夸我解问十转五转。饶你从朝问到夜。论劫恁么还曾梦见么。
评。云门当时正骂十者一二人而已。今时纷纷皆是。何曾向衲衣下体究。设或坐片晌之时。不是昏沉。便是散乱。盖为一肚子落索吐不去。割不断。若是个伶俐的汉。才闻恁么举。具大惭愧始得。
云门示众云。诸兄弟。切莫容易过时。大须仔细。古人大有葛藤相为处。祇如雪峰道。尽大地是汝自己。夹山道。百草头上荐取老僧。閙市里识取天子。洛浦云。一尘才起。大地全収。一毛头狮子。全身总是。汝把取飜覆思量看。日久岁深。自然有个入处。
评。此三段语牵你入门。要你肯入。不然尽在鬼窟里作活计。你若入得门。自然怗怗底。不见有山河大地。不见有自己。荐与不荐。是两头语。
云门云。光不透脱。有两般病。一切处不明。面前有物是一。又透得一切法空。隐隐地似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边。是一。直饶透得法身去。放过即不可。仔细点检将来。有甚么气息。亦是病。
评。此病全在境量上作活计。不曾坐断。不曾透脱。不曾得转身吐气。这里若别生异念。则成魔作怪有分在。
玄沙云。夫学般若菩萨。须具大根器。有大智慧始得。若有智慧。即今便出脱得去。
评。大根器者。一闻千悟。得大总持。说个出脱字。早是方便之辞也。何以故。从来不曾系缚故。
玄沙云。若是根机迟钝。直须勤苦。日夜忘疲。无眠失食。如丧考妣相似。恁么急切。尽一生去。更得人荷挟。尅骨究实。不妨易得搆去。且况如今谁是堪任学底人。
评。尽大地人都堪任。惟除无知不具信根者。纵是释迦佛放光动地。其柰尔何。
玄沙云。仁者。莫祗是记言记语。恰似念陁罗尼相似。蹋步向前来。口里哆哆啝啝。被人把住诘问着。没去处。便嗔道。和尚不为我答话。恁么学事。大苦。知么。
评。记言语者。谓之杂毒入心。碍正知见。世间读书人记文字多。便不能融化。何况究出世法。肯食他人涎唾耶。
玄沙云。有一般坐绳床和尚。称善知识。问着摇身动手。点眼吐舌瞪视。
评。此等之流。通身是魔。通身是病。到腊月三十日。未免閙去在。
玄沙云。更有一般说昭昭灵灵。灵台智性。能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识。大赚人。知么。我今问汝。汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为甚么有昭昭时。汝还会么。这个唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。
评。此是弄精魂汉。瞌睡时既做不得主。生死到来作么生折合。一生胡乱做去。岂但哄人。皆自哄耳。
玄沙云。汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘密金刚体。古人向汝道。圆成正遍。遍周沙界。
评。秘密金刚体。即圆成正遍。遍周沙界。分明向汝道。须是全身拶入始得。
玄沙云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意道人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。
评。若会得此意。不费纤毫功行。立地成佛。还多了个成字。
玄沙云。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空亡。动静双収。颟顸佛性。
评。行人多厌动取静。静久复思动。须剔起眉毛。打破动静窠臼。始是道人用心也。
玄沙云。必须对尘对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。
评。如枯木寒灰。盖无心不失其宜。盖应物岂与灰心泯智者同日而语哉。其不乱光辉。不杂空色云云。自彼于我何为。
玄沙云。所以十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生死。
评。此语贵在一句当天八万门。尽十方世界无纤毫空缺处。无纤毫影像。无纤毫行迹。可谓光烁烁。活泼泼。佛祖众生没处安着生死二字。是阿谁恁么道。
玄沙云。直饶如秋潭月影。静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。
评。坐禅人万一不到恁么田地。到得尚是生死岸头事。须是自寻个活路始得。
玄沙云。道人行处。如火销氷。终不却成氷。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。
评。道人之心。合当如是。但将此段细抹。将来自然省力。沾连些儿不得。若将识心凑泊。正所谓因地不真。果招迂曲。
玄沙云。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染着。头头系绊。纵悟。则尘境纷纭。名相不实。
评。处处染着。头头系绊。只是究心不切。命根不断。不肯死去。真正参学人。如过蛊毒之乡。水也不可沾着一滴。始得个彻头。
玄沙云。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。才有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。
评。病在不起疑情。不究公案。不肯全身入理。只是将识心遏捺。纵是澄澄湛湛。毕竟命根不断。终不是做工夫人。
玄沙云。仁者。莫祇长恋生死爱网。被善恶业拘将去。无自由分。饶汝炼得身心同虗空去。饶汝到精明湛不摇处。不出识阴。古人唤作如急流水。流急不觉。妄为恬静。
评。识心不断。纵炼得身心如虗空。终被恶业牵引去。精明湛不摇处。正是识阴。如何免得生死。总而言之。不究彻大理。悉是虗妄。
玄沙云。恁么修行。尽出他轮回不得。依前被轮回去。所以道。诸行无常。直是三椉功果。如是可畏。若无道眼。亦不究竟。
评。总収上数段法语。皆非究竟。三椉行人纵行六度万行。皆生灭法。于实际理地。且喜没交涉。
径山云。今时有一种外道。自眼不明。只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。转使心头迷闷耳。
评。不肯起疑情。则命根不断。命根既不断。休亦不去。歇亦不得。即此休歇二字。便是生死根本。纵百劫千生。终无了底日子。
径山云。又一等人。教人随缘管带。忘情默照。照来照去。带来带去。转加迷闷。无有了期。
评。既有能带之心。所照之境。能所对立。非妄而何。若以妄心为参究。便于自心不得自在。只须坐断两头。能所不立。则碍膺之物如桶底脱矣。
径山云。又一等人。教人是事莫管。但只恁么歇去。歇得来情念不生。到恁么时。不是冥然无知。直是惺惺历历。这般底更是毒害。瞎却人眼。不是小事。
评。只饶到惺惺历历。此是对寂之法。非参究耶。若参究。直欲发明大事。既不如是。岂非毒害者哉。
径山云。不问久参先达。若要真个静。须是生死心破。不着做工夫。生死心破。则自静也。
评。疑情发得起。则生死心凝结在一处。疑情破则生死心破。于此破处求其动相了不可得。
示疑情发不起警语
做工夫。疑情发不起。便欲寻行数墨。检讨文字。广求知解。将佛祖言教一串穿过。都作一个印子印定。才举起一则公案。便作道理会去。于本参话头上不能发起疑情。逢人难问着则不喜。此是生灭心。非禅也。或随声应答。竖指擎拳。引笔疾书偈颂。开示使人参究。亦有意味。自谓得大悟门。殊不知疑情发不起。皆是识心使然。若肯一念知非。全身放下。见善知识。求个入路则可。不然生灭心胜。久之则成魔着。殆不可救。
做工夫。疑情发不起。于境缘上生厌离。喜到寂静无人处坐去。便觉得力。便觉有意思。才遇着些动处。心即不喜。此是生灭心。非禅也。坐久则与静境相应。冥然无知。绝对绝待。纵得禅定。凝心不动。与诸小乘何所异也。稍遇境缘则不自在。闻声见色则生怕怖。由怕怖故。魔得其便。由魔力故。行诸不善。一生修行都无所益。皆是最初不善用心。不善起疑情。不肯见人。不肯信人。于静谧处强作主宰。纵遇善知识。不肯一念知非。千佛出世。其柰尔何。
做工夫。疑情发不起。将情识妄想心遏捺。令妄心不起。到无起处。则澄澄湛湛。纯清绝点。此识心根源终不能破。于澄湛绝点处都作个工夫理会。才遇人点着痛处。如水上捺葫芦相似。此是生灭心。非禅也。盖为㝡初不肯参话头。起疑情。纵遏捺得身心不起。如石压草。若死得识心成断灭去。正是落空亡外道。若断灭不去。逢境缘时即引起识心。于澄湛绝点处便作圣解。自谓得大悟门。纵则成狂。着则成魔。于世法中诳妄无知。便起深孽。退人信心。障菩提道。
做工夫。疑情发不起。将身心器界悉皆空去。空到无管带处。无依倚处。不见有身心。不见有世界。非内非外。总是一空。谓空便是禅。谓空得去便是佛。行也是空。坐也是空。空来空去。行住坐卧如在虗空中行。此是生灭心。非禅也。不着则成顽空。冥然无知。着则成魔。自谓大有悟门。殊不知与参禅没交涉。若真是个参禅汉。发起疑情。一句话头如倚天长剑。触其锋者。即丧身失命。若不如是。只饶空得一念不起时。只唤作个空无所知。非究竟耶。
做工夫。疑情发不起。遂将识心揣摩。把古人公案胡乱穿凿去。谓是全提。谓是半提。谓是向上。谓是向下。是君是臣。是兼带语。是平实语。自谓见解人所不及。纵一一说得道理。与古人一口吐气。此是生灭心。非禅也。殊不知古人一语一言如嚼绵絮团。使人吞不下。吐不出。岂肯与人生出几多解路。引起人识心耶。若疑情发得起。全身拶入。去此解路识心。不待你死去。自然怗怗地。
做工夫。疑情发不起。将身心看破。纯是假缘。其中自有一物往来。能动能静。无形无相。于六根门头放光动地。散则遍周沙界。収则不立纤尘。向这里一认认定。不肯起疑情。不肯参究。便谓了事人。此是生灭心。非禅也。殊不知生死心不破。将此等为快意。正是弄识神。一朝眼光落地。便作不得主。随识神牵引去。随业受报去。若善业多。则生在人间天上。到四相五衰逼将来。便谓佛法无灵验。由此谤法。堕在地狱．饿鬼道中。出得头来。知是几多劫数。以此观之。参禅全要见人。若自作主宰。总用不着。
做工夫。疑情发不起。便认定个眼能见。耳能闻。舌能谭。鼻能嗅。手能执着。脚能运奔。是自己一灵真性。向这里度量。谓是悟门。逢人则瞪眼侧耳。手指脚踢。以为佛法。此是生灭心。非禅也。古人唤作如发癎病相似。又云在曲盝床上弄鬼眼睛相似。弄来弄去。弄到四大分散时则弄不去。更有一等恶见。以此为奇特。递代相传。受人供养。无惭无愧。逢人问法。则大喝一声。大笑一场。殊不知从来未曾参究。命根未断。纵行善事。都是魔业。非究竟耶。
做工夫。疑情发不起。便欲做有为功行。或做解脱。或行苦行。冬不炉。夏不扇。人来乞衣。便全身脱去。甘心冻死。谓之解脱。人来乞食。便自己不食。甘心饿死。谓之解脱。更有种种。不可具说。总而论之。皆是胜心所使。诳惑无知。彼无知者。谓是活佛。谓是菩萨。尽其形命。承事供养。殊不知佛戒中谓之恶律仪业。虽是持戒。步步结罪。又有一等。烧身燃臂。礼佛求忏。谓之功课。于世法中亦是好事。参究分中当得甚么事。古德云。切莫向他机境上求。谓礼佛是机境。求忏是机境。佛法中一切好事悉机境也。不是教你不行此一切善事。但用心一处。此一切善事悉能助发。滋培善根。他日道眼忽开。烧香扫地皆佛事耳。
做工夫。疑情发不起。便欲散诞去。便欲活泼去。逢人则自歌自舞。自欢自乐。或水边林下吟咏笑谈。或市井街坊横行直撞。自谓是个了事人。见善知识开丛林。立规矩。或坐禅。或念佛。或行一切善事。则抚掌大笑。生轻慢心。谤凟心。自不能行道。障人行道。自不能𮘗经礼忏。障人讽经礼忏。自不能参禅。障人参禅。自不能开丛林。障人开丛林。自不能说法。障人说法。凡有善知识出世。设几个难问。向人天众前多答一句。多问一句。喝一声。打一掌。善知识见彼做鬼戏相似。或不理会。他便向人道某善知识不会这个道理。苦哉。苦哉。此是生灭心胜。久之则摄入魔道。造无穷深孽。受魔福尽。堕无间狱。虽是善因。而招恶果。悲夫。
做工夫。疑情发不起。觉得同众人动止不便。太拘束。太烦紊。便欲向深山无人处住静去。或向一间房屋里住静去。初则硬作主宰。闭目凝心。跏趺合掌。硬硬做去。或一年二年。一月两月。不见下落。又有一等。坐得三两日便坐不住。或看书。或散诞。或做偈做诗。或关门打睡。外现威仪。内成流俗。更有一等恶少年。不识廉耻。不信因果。潜行贪欲。逢人则恣口肆意。诳妄无知。自言我曾见善知识来。我得上人法。使无知者信受。与彼通好。或结为道友。或招为徒弟。上行下效。自不知非。不肯返省。不肯见人。妄自尊大。大妄语成。此辈名为可怜悯者。今时厌大众。求私室。宁不寒心者哉。若真正学道人。慎勿萠此念。正好向众人中参究。彼此警觉。纵不悟道。决不陷到这般田地。学者不可不警也。