西藏王臣护法记

自从受上天眷顾的元世祖忽必烈皇帝颁布圣旨，将雪域西藏全境供养给德行圆满的萨迦派之后，民间流传起这样的称赞：人间有皇帝与萨迦上师结缘，就像天空中日月光辉相映。这般光景持续了近七十年，直到那位福泽深厚、威德不可撼动的大司徒·绛秋绛称，凭借超凡的智慧与勇毅，统一了整个西藏。

自他执政起很长一段时期，正如前文所述，帕木竹巴王朝的政令如同纯白伞盖，庇护着西藏全境。可惜后来昂旺扎巴殿下逝世后，帕木竹巴王朝的名号逐渐失去实际影响力。此时正是新王崛起的契机——泽恶·伏藏师协饶峨热发掘的《大悲观自在授记》中早有预言："雅隆之地将现观音化身，名为阿尔太，成为新兴君主。建立修行法统，缔造五十年太平。待因缘消散时，此地将如风卷残云般衰微。"这预示德巴·泽恶地区将诞生新的统治者。

另一则来自朗哲的密预言记载："后藏将诞生名唤莲花的君主，此生不为魔障所惑。"若此言未被篡改，当指仁绷大臣之子悲玛噶波（白莲）将成为藏王。但因缘错失，白莲最终未能登基。

更值得注意的是悲玛嘉操·阿里班抵达与仁珍勒敦巴在《总集上师八种教诫授记》中的警示："在赡部洲东南交界处，凶厉的黑魔女将诞九子祸乱世间。尤其未来四十年间，西藏将现九大魔障化身。伴随九臣九仆、九位掌权武官，共八十一恶人牵引众生堕落。"这番预言果然应验。

后来仁绷巴属臣担任桑珠哲城长官时，联合纳塘巴、洛穹巴、嘉措哇等南北官员发动叛乱。虽然叛乱规模逐步扩大，但在进驻后藏的新王号令下，卫藏各地势力相继臣服，如同罗睺星吞噬太阳般，所有民众终归一人统治。

这位乱世中的转轮王，正是敦真却季嘉波（持教法王）。伏藏师枳默伦波（无垢山）曾为他揭示预言："七次战乱终结时，将现安定西藏的君主，此乃金刚手菩萨化身。"由此可知，持教法王实为金刚手菩萨为济度众生而化现的人间君主。他早已超越凡夫愚昧之境，那利益众生的智慧光明，始终照耀着十方世界。

这位人王出生在北方一个拥有无数民众的和硕疆域中，属于鄂罗四大部落内部——和硕长官哈纳迎娶夫人阿亨哈通所生五个儿子里的第三子。他是壬午年（明朝万历十年，公元1582年）出生的，名字叫脱若比呼尔（蒙语音译）。刚满十三岁时，他曾在哥噶尔数以万计的军队中身先士卒，冲锋陷阵，迅速歼灭了敌军。因此大家都称赞他是罗刹王楞伽主转世再来。

那时那些地区完全属于边野地带中最偏远的地域。这些偏远地带的一些边国，就像未开化的野蛮国度一样。其他蒙古地区由于一切智索朗嘉措（福海）与这位人王结下了施主与师长的殊胜缘分，正法得以广泛弘传，所以人们一听到佛法之名就觉得耳根清净，心生欢喜，举手加额行礼祝贺。在这边远地区兴立佛法，也如同往昔藏王拉·脱日栗侠（即拉·脱脱日栗赞）最初获得庄严秘宝时那般尊崇的情形。

到了丙午年，王二十五岁时，他的母后逝世。敦真却季嘉波王在为亡母超度培福的因缘中，将自己所有的财物受用布施给一切尊卑众生。这种布施不是为了今生的名利恭敬，也不是希求来世的善报，而是如阿阇黎月称所说：“能施、所施与施物，彼能施者作布施。”就像圣者大士布施的史实那样，一心明了能作供施的人、所供施的对象以及供施物三者本质皆空，没有实有自性的空性原理。所以一切圣者菩萨在利益其他众生时，哪怕是地狱火坑，菩萨进入其中也如同身处天堂乐园一般。这也是自然规律使然——地狱与天堂在空性中本无差别。

有一次，喀尔喀和鄂罗部落双方在边界陈兵对峙，战云密布。敦真却季嘉波王为了成就大悲心愿，不让此事演变成屠杀恶业，导致无数众生堕入无边的三途苦海。于是在喀尔喀与鄂罗双方戒备森严、通行受阻的时候，他披着“自他相换”的悲心铠甲，果敢地深入喀尔喀敌军之中，历经艰难最终使事件得以和解，圆满达成了善愿。

东柯法王及喀尔喀王与其臣僚们对敦真却季嘉波王这种精神十分钦佩，心生随喜，赐予他“大顾实”（大智王）的职位。后来他仍然返回了本土鄂罗。

从前有个鄂罗人正在礼拜《金光明经》，法王索朗嘉措看见后问他：“你拜的是什么经？”那人回答：“阿敦格日尔。”（蒙古语，意思是金光明）法王当即预言：“再过二十年，你们那里将会盛行这个正法。”后来果然应验了这句话。敦真却季嘉波王作为施主，组织翻译了《金光明经》等大量佛经，建立了佛教的规范体系。这样伟大的事业，连天神都称赞他是法王松赞干布再现人间。

在过去蒙古和西藏交界的六大地区中，所有与西藏王朝签订过盟约的部落，后来都因为洽噶尔王背弃盟约而爆发战争。战乱中有些人逃亡到喀尔喀地区。喀尔喀的首领们为了争夺这些逃来的百姓，互相争斗。在这场争夺中，喀尔喀的土却（喀尔喀部落首领之一）被赶出故乡，来到措喀地方。

这就像传说中罪恶之地突然降下珍宝雨那样稀奇，短短时间内，土却的势力就迅速壮大。他被魔性牵引，内心变得骄横傲慢，对佛教特别是宗喀巴大师的教法产生邪见和仇恨，肆意进行破坏。

因此，虔诚信奉佛教的敦真却季嘉波王从本土发兵，于丁丑年正月进军措喀。就像大力王罗玛那消灭罗刹楞伽王那样，一战就全歼了土却的四万大军。从此东至措喀边境的广大地区都归他管辖，他用政教结合的方式治理百姓，让人民安居乐业。

他逐渐来到西藏中部，举办了增长福德的盛大庆典。在西藏佛教圣地拉萨大昭寺，他接受了诸侯之冠，被尊称为让众生得到安宁的大法王。后来他来到嘎登寺（黄教三大寺之一），虽然当晚是月黑的二十七日，黄昏时却出现异常明亮的暮色，连小石子都看得清楚。这预示着政教事业将走向清净祥和的吉兆，同时显现出他将统治整个西藏的美好征兆。

丑年冬天，康区中部白利地方发生迫害佛教徒、只允许发展笨教的事件，于是他再次来到措喀。己卯年五月，他率大军抵达白利，很快收服了当地百姓。到庚辰年十一月二十五日，所有顽抗的白利官员头人虽然一度逃往远方，却难以抵抗强大的力量，最终像磁铁吸铁般全部被捕，依法受到审判。

就这样，他彻底清除了这片地区的动乱根源，把遭受迫害的萨迦派、格鲁派、住巴噶举派、达隆噶举派等各派僧官从监狱中解救出来，送返故乡。从此包括绛域（今云南维西一带）王管辖地在内的所有百姓，都前来缴纳赋税进献特产，恭敬地接受统治。

后来他发兵攻打卫藏地区，这在阿里兄弟的秘密预言中记载："凶险的蛇年到来时，黎明天空出现白光，北方星辰昏暗疆域动荡，窝喀地方发生叛乱，卫藏内乱民力衰弱。地震瘟疫持续三年荒芜，血雨降下长达七年。"另外裕谟活佛的"新秘藏预言"也说："兔年能够获得安宁，龙年这片土地如龙变幻，蛇年如蛇蜕皮散落，此后兔年动乱再起。"后来果然如预言所说的时间出现乱象时，大法王敦真却季嘉波率领百万大军出征，将南方边境全部收复。壬午年二月二十五日，所有西藏木门人家的王臣们都收敛了骄横气焰，低头礼拜，恭敬归顺。于是按照"时轮"纪年的首年，在三月十五日完成统一西藏大业，成为全藏三区之王。法令推行之势，犹如神圣的白伞盖遮蔽天界。大法王对佛教各宗派都平等相待，虔诚敬重。但由于噶举派的执政者作风不良，导致发兵征讨东部贡波地区。掘藏师嘉衬巴认为敦真却季嘉波就是秘藏中启示的国王，也就是大导师莲花生化身再来的那位国王。此后印度柯辛王、尼泊尔漾布王、阿里王等众多边境小国纷纷前来进贡特产。又在惹达那的"王朝记别总示"中说："牦牛之角猪之尾，枳公筑巢萨迦食。"又说："卫藏全归权威下，彼朝六十年后出。"这预示枳公噶举派和拔谟住巴的政权，后来衰落到像牛只剩角（"枳公"的"枳"字意思是"牛"），猪仅余尾巴（"拔谟"的"拔"字意思是"猪")的程度，这是他们政权气数将尽的征兆。但这一切教政功德，都源自宗喀巴大师充满慈悲甘露的三密宝匣中诞生的转轮圣王（指顾实汗，因他护持黄教才有如此威德）。结尾的献词是：

在这片被雪山环绕的土地上，人们全心全意皈依佛、法、僧三宝，虔诚供奉教主——净饭王太子释迦牟尼佛的教法。记载西藏历代君王大臣护持佛法的史书《西藏王臣护法记》，全名为《西藏王臣记圆满青春欢庆杜鹃歌声》，是应拥有权威的君王敦真却季嘉波（意为持教法王）的嘱托而撰写的。

在编写过程中，仔细参考了能够作为依据的各类著作，比如《重要遗命》《大悲观音法门》，以及智慧之王廓译师须鲁伯哇（意为童德）所写的历史典籍，还有察巴教派的历史记录等。对于其中一些没有根据的浮夸不实之言，稍微作了批驳，而将其可取的部分，保留下来作为撰述的材料。

我进入这浊世之中第二佛陀宗喀巴大师的教法门庭，明白了其中道理，生起了坚定不移的信心。对于合理的各派学说，我都平等看待，不犯诽谤正法的罪过。在十种学问领域略显钻研才能的我——出身于萨霍尔家族、能讲述真实历史的出家僧人昂旺罗桑嘉措（五世达赖，意为语自在善慧海），别号梵子笑金刚无畏铠佛教青年新军，在众生导师释迦狮子（释迦牟尼的别称）诞生后二千六百零三年，即印度语称为“苏罗雅”、藏地称作“利玛”（意为太阳，指癸未年），汉语称为癸未年，西藏本地称为水羊年十月初三日，于西藏中心要地兜率宫百花绚烂室中撰写。抄录者昂旺格勒（语自在吉祥）。

吉祥圆满