关于《华严原人论合解》

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華嚴原人論合解由明代楊嘉祚刪合編撰，是對唐代宗密所著《華嚴原人論》的注釋與整合。該書以華嚴宗圓融思想為基礎，結合儒家和道家學說，探討人類本源、心性覺悟及宇宙萬法一體之理。內容涵蓋判教體系、人性本原論和修行實踐，強調眾生皆具佛性、圓覺妙心。此作在佛教史上具有重要地位，融合華嚴與禪宗思想，為研究中國佛教哲學與宋明佛教發展的關鍵文獻，對後世佛學研究影響深遠。

万灵者。羽毛鳞介昆蛊之属。蠢。动也。举昆虫以该胎卵湿化也。皆有其本者。本即因缘。瑜伽释众生云。思业为因。壳胎湿染为缘。有五蕴生。圆觉云。若诸世界。一切种性。卵生。胎生。湿生。化生。皆因淫欲而正性命。当知轮𢌞。爱为根本。又俱舍颂云。倒心趣欲境。湿化染香处。楞严云。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。金刚论云。依壳而生曰卵。动类也。含藏而出曰胎。欲类也。假润而兴称湿。湿以合感。趣类也。不由父母。但自想合。无而忽有曰化。化以离应。假类也。化亦自想。悬想胜处。情爱彼境。即便化生。故云离应。故知众生之类。无问巨细。皆以爱染而为其本耳。此举有情以例人也。

所有生灵，无论是飞鸟走兽、鱼虾昆虫，还是微小的生命体，都是依靠根本因缘而存在。根本就是各种条件和合的关系。就像《瑜伽师地论》解释众生时说：思想行为是内在原因，卵壳、母胎、潮湿环境等是外在条件，由此产生五蕴和合的生命体。《圆觉经》也指出：世间一切生命形态，无论是卵生、胎生、湿生还是化生，都是通过情欲作用获得生命形态。要知道轮回的根本，就是贪爱执着。

《俱舍论》用偈颂说明：颠倒的心念追逐欲望境界，湿生和化生的生命会受香气、环境吸引。《楞严经》进一步解释：卵生因妄念而生，胎生因情欲而有，湿生因接触感应，化生因分离相应。《金刚经论》补充说：依靠蛋壳孵化叫卵生，属于活动类生命；在母胎孕育叫胎生，属于情欲类生命；借助湿润环境生长叫湿生，属于趋附类生命；不需要父母、仅凭意念聚合、突然显现的叫化生，属于变化类生命。化生也是依靠意念，强烈思念某处，对那个环境产生贪爱，就会化生其中，所以说"离应"。

由此可见，一切众生不论大小，都是以爱欲执着作为存在的根本。这里通过有情众生来说明人类也是如此。

此下别叙诸宗。先叙外教也儒。即儒教。孔子为主。道。即道教。老子为主。二家之意。皆以气为初始。渐有人及万物。故近则谓祖传父。父传子。子续父。父续祖。受得此身。远则谓天地之前。惟一元气。混然不分。故曰混沌。剖。谓剖判。混沌既分之后。阳气轻清。故上升。阴气重浊。故下沉。升者为天。沉者为地。二气和合。人生其中。是为三才。从此渐有万物。道经云。道生一。一生二。二生三。三生万物。一者。冲气也。言道动出冲和妙气。于生物之理未足。又生阳气。阳气不能独生。又生阴气。积冲气之一。故云一生二。积阳气之二。故云二生三。阴阳含孕。冲气调和。然后万物阜成。故曰三生万物。又周易云。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。又钩命诀云。易有五太。一曰太易。气象未分也。二曰太初。元气萌也。三曰太始。形之端也。四曰太素。形变有质也。五曰太极。形质已具也。从此渐生天地万物。论中双合二家之意为文。

接下来分别介绍各个学派。先说说佛教以外的教派。儒家以孔子为代表，道家以老子为代表。这两家的思想都认为天地最初只有一团元气，逐渐演化出人类和万物。从近处说，他们认为是祖父传给父亲，父亲传给儿子，子孙延续父辈血脉，这样代代相传获得了这个身体；从远处说，他们认为天地形成之前，只有一团混沌未分的元气，所以称作"混沌"。

所谓"剖"就是分开的意思。混沌分离之后，轻盈清澈的阳气向上升腾，浑浊沉重的阴气往下沉降。上升的形成天，下沉的结成地。阴阳二气交融调和，人类就诞生在天地之间，这就形成了天、地、人三才。从此逐渐衍生出万物。

道教经典《道德经》说："道生一，一生二，二生三，三生万物。"这个"一"指的是冲和之气，意思是道在运行中产生了冲虚和谐的玄妙之气。但仅靠这种气还不足以生成万物，于是又生出阳气，而阳气不能单独存在，又生出阴气。汇聚冲和之气成为"一"，所以说"一生二"；积聚阳气形成"二"，所以说"二生三"。当阴阳二气相互交融，冲和之气协调运转，万物就蓬勃生长起来，因此说"三生万物"。

《周易》也记载："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。"《钩命诀》则提出："易有五太：第一是太易，此时气象尚未分化；第二是太初，元气开始萌发；第三是太始，形体初现端倪；第四是太素，形态变化产生实质；第五是太极，形态与实质都已完备。"从太极阶段逐渐衍生出天地万物。

这段论述综合了儒家和道家两派的思想来展开说明。

此叙内教也。虽总言佛法。意乃别指权小。近即人天教。远则下一句。小教。阿赖耶识。即法相教。于此三中。前不兼后。后必兼前。云乃至者。谓惑又从执而起。然惑与执。各有二种。惑二种者。一烦恼障。二所知障。执二种者。一我执。二法执。谓五蕴等从众缘生本无实性。众生不了。计以为实。名曰法执。由执法故。于诸理事世出世法。不能通达。名所知障。此五蕴中。法尚叵得。况主宰者。众生于中。妄计实我。名为我执。由执我故。烦恼障生。尘劳竞兴。业报不息。由此轮转。苦果无穷。而二乘人。但除我执烦恼障。未断法执所知障。菩萨双断二执二障。然此二执二障。于阿赖耶识。皆有种子。从种生现。起惑造业。推穷其本。则自赖耶。故云乃至。

这里说的是佛教内部的不同教法体系。虽然总称为佛法，但这里特别指的是权宜方便的法门和小乘教法。近的来说有人天乘教法，远的则包括小乘教法。阿赖耶识属于法相宗的教法体系。在这三种教法中，前面的教法不包含后面的内容，但后面的教法必定包含前面的内容。

说到"乃至"这个词，是指烦恼都是从执着产生的。而烦恼和执着各有两种类型。两种烦恼是指：一是烦恼障，二是所知障。两种执着是指：一是我执，二是法执。

所谓五蕴等现象都是因缘和合而生，本来没有固定不变的实质。但众生不能明白这个道理，把它们当作真实存在，这就叫做法执。由于执着于现象，导致对事物的道理和真相、世间法和出世间法都不能正确理解，这就叫做所知障。

在这五蕴之中，连现象本身都不可得，哪里还有什么主宰者呢？众生却在这其中错误地认为有真实的自我，这就叫我执。由于执着于自我，就产生了烦恼障，各种尘劳烦恼竞相生起，业力果报流转不息。由此在生死中轮回，痛苦果报无穷无尽。

而声闻、缘觉这些修行者，只破除了我执和烦恼障，还没有断除法执和所知障。菩萨则是同时断除两种执着和两种障碍。不过这两种执着和障碍，在阿赖耶识中都存有种子。从种子产生现行，引发烦恼造作业力。追究其根源，都是从阿赖耶识开始的，所以用"乃至"这个词来表示这种层层递进的关系。

前纵此夺。以显实教之用也。前言三教皆可遵行者但顺圣人随宜益物。治已成之人身。非欲穷究所以成人之源本。欲穷其本。则非了义教莫能尽之。言推万法穷理尽性者。推。谓寻其本致。穷。谓极其根源。尽。谓竭其蕴底。万法。即色心等世出世法。然穷理尽性。语出周易。彼系辞云。穷理尽性以至于命。虽借彼文。取意则异。理。谓道理。真理。性。谓法性。心性。不取天赋。故不言命。谓真如一法。横对诸事。曰理广也。竖贯一法。曰性深也。然在无情。曰法性。在有情。曰心性。亦曰佛性。亦名本觉。亦曰如来藏。即下显性教中所说真性是也。谓色心等法。从缘而生。无实自性。全是真如随缘所成。故此万法。皆以真如而为本源。故论主圆觉疏序云。万法虗伪。缘会而生。生法本无。一切唯识。识如幻梦。但是一心。心寂而知。目之圆觉。此推万法至本源之谓也。唯识亦云。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即诸法实性。亦此义也。言至于本源者。非离真性之外。别有本源。但约教诠浅深之异。故有至不至尔。起信云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。乃至云唯是一心。故名真如。又云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。华严经云。云何说诸蕴。诸蕴有何性。蕴性不可灭。是故说无生。分别此诸蕴。其性本空寂。空故不可灭。此是无生义。众生既如是。诸佛亦复然。佛及诸佛法。是性无所有。则知不生不灭真如妙性。实诸法之本源矣。非一乘了义。何以臻此。言决了者。谓决定了义。亦决断显了也。

前面说各种教法都可以遵循实践，但这只是顺应圣人的善巧方便来利益众生，好比治疗已经形成的病症，并不是要彻底探究造就众生的根本源头。如果要追溯这个本源，那就非了义教不能完全阐明。

所谓推究万法、穷尽真理和本性，这里的“推”是寻找根本缘由，“穷”是彻底探索源头，“尽”是彻底发掘深层内涵。万法即包括物质、精神等世间与出世间的所有现象。虽然“穷理尽性”这个词出自《周易》，但这里借用时含义不同：理指真理、实相，性指法性、心性，不采用天命的概念。真如这个根本法门，从横向看贯穿诸法称为理（广度），从纵向看深入本质称为性（深度）。在无情识的事物中叫法性，在有情众生中叫心性，也称作佛性、本觉、如来藏，就是下文显性教要阐明的真性。

一切物质精神现象都是因缘和合而生，没有固定不变的本质，全是真如随缘显现。所以万法都以真如为根本源头。正如《圆觉经疏序》所说：万法虚幻，因缘聚会而生；生起的现象本无实体，一切唯识所现；识如幻梦，归根到底只是一心；心体寂静而灵明，这就称为圆觉。这就是推究万法直至本源的意趣。《唯识论》也说：诸法最殊胜的真理就是真如，因为它恒常保持本性不变，这就是诸法的真实体性。

所谓抵达本源，并非在真如本性之外另有个本源，只是根据教法阐释的深浅不同，所以有究竟与不究竟的区别。《大乘起信论》说：心真如就是整个法界的总体性相，所谓心性不生不灭，归根结底只是一心，所以称为真如。又說：大乘佛法总括为两方面，一是法体，二是义理。所言法体就是众生心，这个心含摄一切世间出世间法，依此心显示大乘深义。《华严经》说：为何说五蕴？五蕴本质是什么？蕴性本不可灭，所以说无生。深入观察这些蕴，其性本来空寂。因为空寂故不可灭，这就是无生真义。众生既然如是，诸佛也是如此。佛及诸佛之法，这性相本无所有。由此可知，不生不灭的真如妙性，确实是诸法的根本源头。若非一乘了义教法，怎能达到这个境界？

所谓“决了”，是指教法确属究竟了义，同时也能让人决断疑网、明见实相。

恐有問言。儒道二宗。亦說大道元氣等生成萬物。則是大道元氣。即是身本。那言不究原由耶。故今釋云。元氣天命父母等。但是生身之具。而非即是身本。譬如孩穉見母籠甑取餅啖之。便知是餅籠甑所成。後來索餅。即指籠甑。豈知籠甑但是成餅之具。豈是餅之所本哉。今元氣天地等。籠甑之謂也。執為身本。孩穉之見而已。而不備明云云者。正顯二宗所迷也。順逆起滅者。謂內教所說十二因緣。迷則從無明起行。輾轉乃至有生老死。即順生死起動。而成流轉也。悟則從老死逆觀。乃至無明。遂起智斷無明。由無明滅。故行滅。乃至生老死滅。即登聖果。此明逆生死而還滅也。此十二支通大小乘。義門繁廣。非略可盡。言染淨因緣者。有二。一約小乘。其說又二。一者。如前十二有支。由無明緣行。乃至生緣老死。是染因緣。由無明滅行滅。乃至老死滅。是淨因緣。二者。約苦集滅道四諦。謂苦集是世間因果。滅道是出世間因果。由造集諦因。感苦諦果。名染因緣。由厭苦故。起道諦智。斷彼集因。苦果不生。證滅諦理。名淨因緣。故淨名云。從癡有愛。則我病生。眾生病愈。我病亦愈。二約大乘。亦二。一約法相宗。謂藏識法爾包攝三乘及三性名言種子。而一切眾生有無不同。若有三乘種子者。遇緣熏習。脩行斷障。當得三乘聖果。名淨因緣。(此且三乘總說應別明之)若無三乘種子。但有有漏三性等種。即造三種業(福非福。不動)三界流轉。名染因緣。二約法性宗。真妄和合。成黎耶識。若迷之時。染法(即前妄也)有力。淨法(即前真也)無力。向緣下轉。沉輪三界。名染因緣。悟時淨法有力。染法無力。背緣上轉。成四聖位。(佛。菩薩。緣覺。聲聞)名淨因緣。廣如下引。此等法義。外教豈知。況能備明。

有人可能会问：儒家和道家也讲大道元气生成万物，那么大道元气就是生命的根本，为什么说他们没探究本源呢？所以现在要解释清楚：元气、天命、父母等等，只是生成身体的工具，并不是生命真正的本源。就像小孩看见母亲从蒸笼里取饼吃，就以为饼是蒸笼变出来的，后来要饼就直接指蒸笼。他哪里知道蒸笼只是做饼的工具，怎么会是饼的根本呢？现在的元气天地之说，就相当于那个蒸笼。把它们执着为生命根本，不过是孩童般的浅见罢了。之所以没有详细说明这些，正是要显露儒道二宗所迷惑的地方。

说到顺逆起灭：这是佛教内部所说的十二因缘。迷惑时从无明产生行为，辗转直到产生生老病死，这就是顺着生死流转而动，形成轮回。觉悟时则从老死逆向观察，直到无明，于是生起智慧断除无明。因为无明灭了，所以行为也灭，直到生老病死都灭尽，就证得圣果。这说明逆着生死就能回归清净。

这十二因缘贯通大小乘佛教，义理门类繁多，不是简单能说尽的。

所谓染净因缘有两种解释：一是小乘的说法，又分两种：第一，如前面十二因缘，由无明缘行直到生缘老死，这是染污的因缘；由无明灭行灭直到老死灭，这是清净的因缘。第二，从苦集灭道四谛来说，苦集是世间因果，灭道是出世间因果。由造作集谛的因，感得苦谛的果，这叫染污因缘；因为厌离痛苦，生起道谛智慧，断除集谛的因，苦果不再生起，证得灭谛真理，这叫清净因缘。所以《维摩诘经》说：从愚痴产生贪爱，我的病就生了；众生的病好了，我的病也就好了。

二是大乘的说法，也分两种：第一是法相宗，认为藏识本来含摄三乘及三性的名言种子，众生各有不同。如果有三乘种子的，遇到缘份熏习，修行断除障碍，将来能得三乘圣果，这叫清净因缘。如果没有三乘种子，只有有漏三性等种子，就会造作三种业报，在三界中流转，这叫染污因缘。第二是法性宗，认为真妄和合成阿赖耶识。迷惑时染法力量强，净法力量弱，随缘向下流转，沉沦三界，这叫染污因缘。觉悟时净法力量强，染法力量弱，逆缘向上转化，成就四圣果位，这叫清净因缘。

这些深奥的法义，外教怎么可能懂得，更何况详细说明呢。

既不待因缘。则石非草等因缘。应能生草。草生人。人生畜等。以皆非缘故。所言等者。等一切非缘之事。如火应生草木。木生鱼鸟。凡是一切不应生处。皆能生也。正取人不待父母缘。忽自生人等。如西方无因外道。亦作此计。瑜伽第七云。何因缘故。彼诸外道。起如是见。立如是论。答谓见世间无有因缘。或时歘尔大风卒起。于一时间。寂然止息。或时忽尔暴河弥漫。于一时间。顿即枯竭。或时郁尔花木敷荣。于一时间。飒然衰顇。由如是故。起无因见。立无因论。清凉云与此方儒老所计颇同。又涅槃经中。衲衣梵志。求佛论议。佛问云。汝宗何故知非因缘。彼云。我见牛生便能𠲿乳。龟生便能入水。知非因缘。佛言。若言𠲿乳非因缘者。俱非因缘。何不𠲿角。若言入水非因缘者。俱非因缘。何不入火。梵志辞屈。投佛出家。

如果事物不需要因缘条件就能产生，那么石头不需要草的因缘条件，就应该能长出草；草能生出人，人能生出牲畜。因为这一切都不需要因缘的缘故。这里说的"等等"，是指所有不需要因缘的事情。就像火应该能生出草木，树木应该能生出鱼鸟，所有不该产生的东西，都应该能凭空产生。最典型的就是人不依靠父母这个因缘，突然自己就生出来了。

就像西方那些主张无因论的外道，也是这么认为的。《瑜伽师地论》第七卷说：这些外道为什么会产生这样的见解呢？因为他们看见世间有些事情好像没有原因：比如大风突然刮起，又突然停止；洪水突然泛滥，又突然干涸；花草突然茂盛，又突然枯萎。因为这些现象，他们就认为事物没有原因，建立了无因论。清凉国师说，这种观点与中土儒家、道家的某些说法很相似。

《涅槃经》里记载，有个穿补丁衣服的梵志来找佛陀辩论。佛陀问他："你为什么认为事物没有因缘？"梵志回答："我看见牛天生就会产奶，乌龟天生就会入水，所以知道这些都不需要因缘。"佛陀说："如果产奶不需要因缘，那么牛身上的一切都不需要因缘，为什么牛不长角呢？如果入水不需要因缘，那么乌龟的一切都不需要因缘，为什么乌龟不入火呢？"梵志无话可说，就跟随佛陀出家了。

既贤者自然而贤。不由教习。愚者自然而愚。教亦无益。圣人立教。便成无用矣。然老氏上土下士之说。孔圣上智下愚之论。在吾教中。葢宿习力故。谓多生熏习纯熟。今得为人。诸识聪利。闻道勤行。孔老于此。谓之生知上士。故白乐天生而识字。世呼为三生人。若宿世从异类中来。未曾熏习。或因秘悋不肯教人。今得人身。诸情暗钝。倥侗颛蒙。困而不学。孔老于此。呼为下愚下士。其中人者。昔虽曾熏。然未纯熟。故于今世。学之则成。不学则殆。由此观之。虽愚钝之资。苟能自勉于学。纵未偕于上达。亦自胜于不学者矣。况中人乎。圣人知学问有益。可以革愚成智。故垂典诰以为轨则。斯则因缘之理明矣。而曰自然。岂为通理。

贤德的人天生就贤德，不需要教导就会；愚笨的人天生就愚笨，再怎么教也没用。如果真是这样，那圣人设立教化，岂不是毫无用处了吗？然而老子所说的上士与下士之分，孔子所说的上智与下愚之别，在我们佛教看来，其实是因为过去世修习力量的缘故。

所谓宿世习气力量，是指多生累世反复熏染修行，已经纯熟自然，这一世投生为人，自然诸根聪慧，听闻正道就能精进修行。孔子和老子将这类人称为"生而知之的上等根器"。所以白居易天生识字，世人称他为"三生修来的人"。

如果前世是从畜生道等异类中转生而来，从未受过佛法熏习；或者因为过去世吝啬不肯教导他人，这一世虽然得到人身，但各种根器愚钝暗昧，懵懂无知，遇到困难也不愿学习。孔子和老子把这类人称作"下等愚钝之人"。

至于中等根器的人，过去世虽然也曾熏修，但功夫尚未纯熟。所以在这一世，肯学习就能成就，不学习就会堕落。由此看来，即使是愚钝的资质，如果能勉力求学，纵然不能达到上等境界，也远远胜过不学习的人，何况是中等根器的人呢？

圣人深知学问的益处，能够改变愚昧成就智慧，所以留下经典教诲作为修行准则。这样看来，因缘果报的道理已经很明白了。若还要说一切都是自然天成，岂不是违背真理？

達生前。憶往事者。知宿命也。如羊𧙖之識金鐶。(晉羊祜。字叔子。幼年嘗牽乳母至李宅門外枯樹穴中。得金鐶一枚。謂乳母曰。此吾先世。為李家子戲所藏也。吾年七歲。墮井而死。事出本傳)崔咸之徵墨誌。(唐崔咸。父銳為澤潞。節度使李抱真從事。有客盧老者。每徃來澤潞銳嘗善待之終謂銳曰。吾當與君家作子。以口傍墨誌為驗。及生咸。果如其言。出本傳)房琯剖松下之書。(唐房琯。字次律。開元中。宰桐廬。嘗與道士邢和璞過夏口。入一廢寺。坐古松下。和璞使人鑿地。得瓮中所藏婁師德與永禪師書。笑謂琯曰。頗憶此否。因帳然。悟前世之為永禪師也。出明皇雜錄。東坡詩云。殷勤古松下。為剖瓮中書)唐紹刺燈前之犬。(唐紹者。開元中為給事中。嘗與對門中郎李貌善。每厚待之。妻嘗諫曰。勿友非類。紹曰。非爾所知。後因驪山講武。紹攝禮部尚書。玄宗援桴擊鼓。時未三合。張說遽令紹奏畢。神武赫怒。拽兵部尚書郭元振坐于纛下。欲斬之。張說跪奏。元振有社稷之功。免死。乃斬紹。先一日。紹謂妻曰。吾前生為杜氏女。適壩陵王氏子。十七歲。嘗燈下運針昏睡。犬入房。觸油污衣。心怒。遂以翦刀刺犬。翦一股折。而犬猶活。復換一股。犬方斃吾十九而亡。犬者。今貌是也。明日行刑。必貌翌日果如所言。初一刀。頭未落。再換一刀。頭方落。出李吉甫記)圓觀峽中之舊約。(唐李澄之。字子原。與道人圓觀友善。相約自峽入蜀。路逢女子浣紗。觀謂原曰。此吾寄託之所也。葢業緣不可逃。明年某日。君自蜀還。可相臨。以一笑為信。又云。吾已三生作比丘云云。已而觀果死。明年原如期至女子家。則兒生三日矣。原使抱臨明簷。兒果一笑。却後十三年。原至孤山月下。聞叩牛角而歌者。曰。三生石上舊精魂。賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。東坡作傳)東坡陝右之夢遊。(蘇子由。謫南安。與雲菴及聰禪師交遊。一夕雲菴夢同子由聰公出城迓五祖戒禪師。明日以語子由。語未卒。聰公至。具言所夢。與雲菴同。山人方談笑間。忽東坡書至。曰。已抵奉新。旦夕可相見。三人大喜。共出城二十里。至建安寺而東坡亦至。因舉夢語坡。坡曰。軾年七八歲時。嘗夢身為僧。往來陝右。又先妣方孕時。夢一僧託宿。頎然。眇一目。雲菴驚曰。戒公陝右人。後失一目。暮年棄五祖來遊南安。終于大庾。逆數五十年。而坡時四十九矣。出冷齋夜話)盧女憶販羊之宿冤。(長安城南盧叔倫家女子。桑間逢僧乞食。問得食處。女曰。村東二里王家飯僧。遂徃。果得齋。王氏問僧所從。僧以實告。既而王氏翁媼俱至女家。女閉戶不出。問女母曰。我家設齋。人無知者。女何知耶。女自房中出呼曰。某年月日。販羊胡父子何在。翁媼驚趨出。母問女曰。汝適何故。女曰。我前世為夏州販羊客。姓胡。宿其家。彼殺我父子。羊盡為所有。我後於其家作子。十五得病。二十而終。醫藥之資。已過所刦。猶每歲與我作齋。雖然。命債尚須償也。出逸史)西山決弒親之疑獄。(宋理宗初。真西山帥長沙日。市民程二者。有子年二十。謀弒厥父。密語其友。友恐事發相累。遂首于官。即呼其子問之。子不諱。及問其父。并鄰人。皆不知所以。問其子殺父之故。亦無可言者真察其事暗味。乃齋沐叩神。一夕夢神報曰。但問其父二十年前曾作何事。即知之矣。翌日真私問其父曰此事我已知。汝但勿諱。汝二十年前曾作何事。父曰。二十年前。有溈山行者。將錢一千緡。欲買度牒。中夜殺行者。瘞于廚下。以其錢營產業焉。真復私問其子。吾欲釋汝。欲以錢一千緡惠汝。從汝所之。汝若得錢。當何所作。子曰。誠如所言。當買度牒入溈山出家。真知行者之怨。遂籍其父產業。計一千緡以付其子。將其父配五百里外。出江湖紀聞)若此之類。今古實多。以此驗知。捨身受身。自類相續。非稟氣也。

人出生之前的事情，通过回忆往事就能知道宿命。就像羊祜小时候认出金手环——他牵着乳母到李家门外枯树洞里找到一枚金环，对乳母说："这是我前世当李家孩子时藏在这里的。我七岁掉进井里死了。"

崔咸出生时带着墨色胎记——他父亲崔锐在泽潞做官时，有位卢老常来往，临终前对崔锐说："我会投胎做你儿子，以嘴边的墨色胎记为证。"后来崔咸出生，果然应验。

房琯在古松下发现前世书信——他和道士邢和璞在废寺古松下，从瓮中取出娄师德写给永禅师的信，这才恍然记起自己前世就是永禅师。

唐绍被灯前犬转世索命——他前世是杜家女儿，十七岁在灯下做针线时被狗碰翻灯油弄脏衣服，怒用剪刀刺死狗。转世后，那条狗投生为他的好友李貌。后来唐绍因军礼失误被玄宗处斩，行刑者正是李貌。斩首时第一刀没断，换刀才断，正应了前世杀狗时换剪刀的因果。

圆观在峡谷履行旧约——他与李澄之同游三峡，见浣纱女子就说："这是我投胎之处。明年你从蜀地回来，可来看婴儿，对你一笑为证。"后圆观去世，李澄之如约前往，婴儿果然对他一笑。十三年后，李澄之在孤山月下听见牧童唱："三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。"

苏轼梦游陕右证前缘——苏辙与云庵、聪禅师同梦迎接五祖戒禅师，次日东坡来信说要相见。东坡说："我七八岁常梦自己是陕右僧人，母亲怀我时也梦见独眼僧人来投宿。"云庵惊道："戒禅师正是陕右人，失一目，五十年前游历到此！"

卢家女忆贩羊冤仇——长安城南卢家女儿遇见化缘僧人，指引他去王家。王家老夫妇惊讶她怎知自家斋僧，女子从房内走出质问："某年某月，贩羊的胡家父子可在？"原来她前世是胡姓贩羊客，投宿王家被杀夺羊。今生投胎卢家，虽医药费已超过当年损失，但命债仍需偿还。

西山破弑父疑案——真德秀审问弑父案时，梦见神明提示查二十年前旧事。其父供认曾杀害带钱买度牒的行者，用那笔钱置办家业。问儿子若得千贯钱作何用，答："正好买度牒去沩山出家。"真德秀便将家产折千贯给儿子出家，流放其父。

这类古今事例很多，由此可知生命是舍弃旧身换新身，同类相续不断，并非偶然禀受天地之气而来。

說幽途事。多關釋典。恐彼儒者尚未信之。今引儒者一說以證。宋吏部侍郎葛立方。字常之。所撰韻語陽秋云。歐陽永叔。素不信釋氏之說。既登二府。一日被病亟。夢至一所。見十人冠冕環坐。一人云。參政安得至此。宜速反舍。公出門數步。復往問曰。公等豈非釋氏所謂十王者乎。曰。然。因問世人。飯僧造經。為亡追福。果有益乎。答曰。安得無益。既寤。病良已。又如崔子玉之掌冥府事。韓擒虎之為閻羅王。(出搜神記)虞太傅之為更生佛。席相公之為皮場神。(出洪內翰夷堅志)皆幽途事之證。(不能具引)言感動妻子讐報恩怨者。如左傳。宣公十五年。晉大夫魏顆。其父武子有愛妾。武子疾。謂顆曰。當嫁之。既疾篤。乃令殉葬。武子死。顆嫁之。親族難之。顆曰。吾從治命。後顆與秦將杜回戰於輔氏。見老人結草以禦杜回。躓而顛。獲之。夜夢老人曰。余爾所嫁婦人之父也。爾用先人治命。余是以報。又成公十年。晉景公疾。夢大厲披髮及地。搏膺而踊曰。殺余孫不義。(前二年。景公以無罪殺臣趙同趙括)余得請於帝矣。(此言帝者。或是嶽帝與冥王也。以事關幽途故)六月丙午。公薨。又江湖紀聞。載南宋衢州人鄭朝議。從子某。幼曠達能文。娶會稽陸氏女。亦姿媚明爽。伉儷情至。鄭生嘗。語陸氏曰。萬一不幸。汝勿再醮。汝若先喪。我亦如之。陸氏曰。要當齊眉。何不祥如是。相處十年。生二男一女。及鄭生疾且死。方釋服。陸氏盡攜其資適蘇州曾公曹。成婚方七日。曾生奉漕檄考試他郡。行信宿。陸氏晚步廳屏間。有急足呼於庭曰。鄭官人有書。命婢取之。視外題。但有示陸氏三字。筆札宛然前夫手跡也。視急足。已不見。啟緘讀之。其辭曰。十年結髮夫妻。一生祭祀之主。朝連暮以同歡。俸有餘而共聚。忽大幻而長往。慕何人而輕許。遺棄我之田疇。移資財而別戶。不恤我之有子。不念我之有父。義不足為人之婦。慈不足為人之母。吾以訴諸上蒼。行理對乎幽府。陸氏嘆恨。三日而亡。其書朝議男甸者得之。

说到阴间的事，大多与佛教典籍有关，恐怕那些儒家学者还不太相信。现在引用一位儒家学者的说法来证明。宋朝吏部侍郎葛立方（字常之）所著的《韵语阳秋》记载：欧阳修向来不信佛家学说，后来官至枢密院和参政知事。有一天他病得很重，梦见自己来到一个地方，看见十位戴冠冕的人围坐。其中一人说：“参政大人怎么到这里来了？该赶快回家。”欧阳修出门走了几步，又返回去问：“各位莫非就是佛家所说的十王？”回答说：“正是。”欧阳修趁机问：“世间人供养僧众、印制佛经，为亡者祈福，真的有用吗？”回答是：“怎么会没用呢？”醒来后，他的病就好了。又如崔子掌管冥府事务、韩擒虎做阎罗王（出自《搜神记》），虞太傅成为更生佛、席相公担任皮场神（出自洪迈《夷坚志》），这些都是阴间之事的例证（不能一一列举）。

说到感动妻子、报恩复仇的事，比如《左传》记载：宣公十五年，晋国大夫魏颗的父亲魏武子有位爱妾。武子病重时对魏颗说：“我死后让她改嫁。”等到病危时，却命令让她殉葬。武子死后，魏颗让她改嫁了。亲族责难他，魏颗说：“我听从父亲清醒时的嘱咐。”后来魏颗与秦国将领杜回在辅氏交战，看见一位老人用草绳绊倒杜回，杜回跌倒被擒。夜里梦见老人说：“我是你让改嫁的那个妇人的父亲。你遵从了先人清醒时的嘱咐，我因此来报答。”又成公十年，晋景公生病，梦见一个大鬼披散头发拖到地上，捶胸跳跃说：“你杀了我的子孙不义（前两年景公无故杀了大臣赵同、赵括），我已得到天帝准许报仇了（这里说的天帝，或许是东岳大帝或冥王，因为事关阴间）。”六月丙午日，晋景公就去世了。

还有《江湖纪闻》记载：南宋衢州人郑朝议的侄子，年轻时豁达能文，娶了会稽陆氏女。妻子容貌妩媚性情爽朗，夫妻感情很深。郑生曾对陆氏说：“万一我死了，你不要改嫁。如果你先走，我也一样。”陆氏说：“我们要白头偕老，何必说这样不吉利的话。”相处十年后，生下二子一女。等到郑生病重将死，陆氏刚服丧期满，就带着全部家财改嫁苏州曾公曹。新婚才七天，曾生奉命去外地主持漕试。陆氏傍晚在厅堂散步时，听见院中有差役急呼：“郑官人有信！”让婢女取来看，信封上只写着“给陆氏”三字，笔迹确实是前夫的。再看送信人，已经不见了。拆信读道：“十年结发夫妻，一生祭祀之主。朝夕相伴同欢，钱财共享有余。你却在我死后，轻易改嫁他人。抛弃我的田地，转移资产另立门户。不怜恤我们的子女，不念及我的老父。仁义不配为人妇，慈爱不足做人母。我已向上天申诉，将在阴司当面对质。”陆氏悔恨交加，三天后就死了。这封信被郑朝议的儿子郑甸得到。

此設答也。人死六道者。謂或有生天。或還為人。或作禽畜。或墮地獄。前言鬼者。但一趣耳。言鬼復為人者。謂鬼業盡已。或復為人。又或轉餘趣也。其轉餘趣者。如梁高僧傳。說後漢建和間。沙門安世高。舟行至䢼亭湖。泊舟。岸上有湖神祠焉。神降曰。舟中沙門。吾神宿世道伴。為我請之。安至祠中。神泣訴曰。吾與師嘗為道友。以嗔心故。墮此趣中。幸相憫救。師請現本身。神曰。本身醜惡。恐相驚駭。安曰。無慮。忽有大蟒出於神後。引首向安。安撫之。以天竺語說法化導。蟒泣謝曰。幸聞教化。今脫苦矣。以絹千疋。黃白之資。付安。令作功德。安為建寺豫章。(夜話云。今洪州大安寺是)已而見後山有一大蟒。死於草澤中。自是廟不復靈。此亦鬼趣轉生之例也。今俗子無識。乃有妄謂佛菩薩同鬼神者。其謬迷甚矣吁。可悲哉。

这是对前面问题的回答。关于人死后轮回六道的情况，是指可能转生天界，或再投胎为人，或变成禽兽畜生，或堕入地狱。前面只说投生为鬼，其实只是六道中的一道而已。说到鬼还能再转世为人，是指鬼道的业报受尽后，可能重新投生人道，也可能转生其他道。

关于转生其他道的例证，在《梁高僧传》里有记载：东汉建和年间，有位安世高法师乘船到䢼亭湖，停船靠岸时，岸边有座湖神庙。湖神显灵说："船中的那位僧人，是我前世的同修道友，请把他请来。"安世高来到庙里，湖神流着泪诉说："我和法师曾经一起修行，因为嗔恨心重，堕落成这副模样。恳请您慈悲相救。"法师请湖神显现原形，湖神说："本来面目丑陋可怕，担心会惊吓到众人。"安世高说："不必担心。"忽然有条大蟒从神像后游出，抬头望向法师。安世高轻抚蟒身，用天竺语为它说法开导。大蟒流泪致谢："承蒙教化，如今终于可以脱离苦海了。"随后将千匹绢帛和金银财物交给安世高，请他代为修功德。安世高用这些资财在豫章修建了寺院。后来人们在後山草丛中发现一条死去的大蟒，从此这座庙就不再显灵。这也是从鬼道转生的例证。

如今有些世俗之人不明就里，竟然妄称佛菩萨和鬼神是一回事，这种谬误实在太深了。唉，实在可悲啊！

此五種教。圭峰約義分判。由所被機有五乘之異。故能被教有此五種。言五乘者。一人天乘。二聲聞乘。三緣覺乘。四菩薩乘。五佛乘。(此依華嚴二地。及圓覺彌勒章意。從所求法。以立乘名耳)今合聲聞緣覺而開菩薩。故立此五。若依法相宗說五種種性者。一聲聞乘性。二緣覺乘性。三菩薩乘性。四不定乘性。五者無性。就不定中復有四類。一聲聞菩薩性。二緣覺菩薩性。三聲聞緣覺性。四聲聞緣覺菩薩性。其無性者。謂總無前三乘種性。今人天教收彼無性。小乘教收彼聲聞緣覺二性。後三教收彼菩薩性。其不定性。中間三教攝之。若依賢首五教者。一小乘教。同此第二。二大乘始教。當此三四。三終教。四頓教。五圓教。當此第五。良以賢首後三。皆約一乘。故圭峰合之。賢首約同教別教。歷位無位開成三異。而彼始教雙收西域空相二宗。以俱未盡大乘法理。故合為初。(初即始也)圭峰依西域仍為二。或開或合。各有攸當。不可一準。萬松老師。于此論中。立九對十八重。總該賢首圭峯二種五教之義。一苦樂對。(以三途對人天)二人天對。(以人對天)三定散對。(欲界為散。上二為定)四色空對。(以四禪望四空)五凡聖對。(前四皆凡。後三乘聖)六大小對。(聲聞緣覺小。始教去皆大)七始終對。(法相為始。法性為終)八頓漸對。(始終歷位。頓教不立)九偏圓對。(賢首前四皆偏。華嚴獨為圓教)是則於賢首小教中。曲開前五對。收此論義。可謂辭簡而理盡矣。

圭峰宗密禅师根据经典要义，将佛法教育分为五类。因为众生的根器有五种差别，所以相应的教法也分为五种。这五种教法对应的是：一人天乘，二声闻乘，三缘觉乘，四菩萨乘，五佛乘。这里将声闻和缘觉合并，同时将菩萨乘单独列出，所以成立这五类。

如果依照法相宗所说的五种根性：一是声闻乘根性，二是缘觉乘根性，三是菩萨乘根性，四是不定根性，五是无性根性。在不定根性中又分四类：一是声闻菩萨性，二是缘觉菩萨性，三是声闻缘觉性，四是声闻缘觉菩萨性。所谓无性，是指完全不具足前三种根性。现在的人天教法摄受无性众生，小乘教法摄受声闻缘觉两种根性，后三种教法摄受菩萨根性。那些不定根性，则由中间三种教法摄受。

如果依照贤首宗的五教判摄：一是小乘教，与此处第二类相当；二是大乘始教，与此处第三、四类相当；三是终教，四是顿教，五是圆教，与此处第五类相当。因为贤首宗的后三种教法都是围绕一乘法展开，所以圭峰将它们合并。贤首宗根据同教别教、有修证阶位与无修证阶位的差别，开显出三种不同体系。而贤首宗的始教同时包含了西域的空宗与相宗，因为这两宗都未能完全彰显大乘法义，所以合并为初教。圭峰则依照西域传统仍分为两宗，这种或开或合的做法各有其依据，不必强求统一。

万松行秀禅师在这部论中，设立了九对十八重判教体系，全面涵盖了贤首与圭峰两种五教判摄的义理：一是苦乐相对，二是人天相对，三是定散相对，四是色空相对，五是凡圣相对，六是大小相对，七是始终相对，八是顿渐相对，九是偏圆相对。这样就在贤首宗的小教中，细致开显出前五对范畴，圆满收摄本论要义，可说是言辞简练而义理周全了。

先敘惡因果。言十惡者。謂身三。殺盜淫。語四。妄言。兩舌。惡口。綺語。意三。貪瞋邪見。言上品者。泛說善惡皆有三品。三位明之。一約境。且如殺生。殺人為上。殺畜為中。蚊蚋為下。不殺反此。謂不殺人為下。不殺蚊蚋為上。二約心。不論善惡。但猛利心作為上。泛爾心作為下。庸庸為中。三約時。若善若惡。但三時無悔為上。二時無悔為中。一時為下。言地獄等者。梵云捺洛迦。此云苦器。即眾生受苦之器也。今言地獄。約義立名。有云地者。底也。獄者。局也。地下有獄。故名地獄。總有四類。謂八熱。八寒。近邊。孤獨。言八熱者。一曰等活。謂刀劒剉斬。成千萬段。以叉撥聚。唱言活活。彼即便活。活已復斬。斬已復活。故曰等活。以四王天壽五百年。(諸天壽量。下自有文)為一日一夜。如是積數。至五百歲。二曰眾合。眾山四合。碎罪人身。猶如微塵。以忉利天壽一千年為一日一夜。積此歲月。壽一千歲。三曰黑繩。如世解木。繩抨鋸解。以夜摩天二千年壽。為一日一夜。壽二千歲。四曰號呌。以兜率天壽四千年為一晝夜。壽四千歲。五大號呌。以化樂天八千年壽為一晝夜。壽八千歲。六曰炎熱。以他化天一萬六千年壽為一晝夜。壽一萬六千歲。七曰。極炎熱。壽半中劫。謂從人壽八萬四千歲時。百年減一歲。減至十歲。名半中劫。為此獄壽。八曰阿鼻。此云無間。有五義故。立無間名。一者。作業無間。約治罰說。二者。受報無間。約果報說。三者。受苦無間。約楚痛說。四者。壽命無間。無中夭故。五者。身量無間。謂眾生自業。各各自見身滿獄。中間無空處。故曰無間。此獄壽命。一增減劫。言八寒者。一曰按部陀。此翻為疱。寒苦觸身。如瘡疱故。二曰疱裂。身凍裂故。(此二皆約苦相立名)三蠍螫沾。四虎虎几。五嚇嚇几。(此三約受苦身立名)六青蓮華。七紅蓮華。八大紅蓮華。(寒苦觸身。變如是色)然此八寒壽量。二說不同。依俱舍說。比前更長。如第一按部陀壽命不知其數。佛說如憍薩羅國斛。量胡麻滿二十斛。高盛不概。百年取一粒。取盡此二十斛胡麻。其壽猶未畢盡。且以此數略而計之。餘七地獄。倍倍增數。若準瑜伽說。八寒壽量較於八熱。次第減半。如按部陀減於等活之半。乃至大紅蓮華較阿鼻亦爾。依此。則是八寒輕於八熱也。三近邊獄者。八熱四門。各有四獄。一曰煻煨。沸灰齊膝。下足焦爛。舉足如故。二曰屍糞。糞泥齊膝。中有毒蟲。下足食盡。舉足還復。三曰鋒刃。刀劒等刃。布為道路。履則割傷。四曰灰河。沸熱灰汁。或煑或煎。皮肉潰爛。四孤獨獄者。處所不定。或山間樹下。曠野城隍等處。依瑜伽說。近邊孤獨。壽命不定。隨業長短。言餓鬼者。謂長受飢餓。故曰餓鬼。輕重不同。凡有九類。一曰炬口鬼。謂於口中常出猛焰。二曰針咽鬼。頭腹如山。咽喉如針。三曰臭口鬼。口如臭屍。此三名無財鬼。皆不得食故。四曰大癭鬼。項中有癭。以手抉膿。還自食故。五曰針毛鬼。身毛如針。還自刺身。出血而食。六曰臭毛鬼。身毛臭穢。嫌故拔出。取血而食。此三名少財鬼。少得飲食故。七曰得棄鬼。常得祭祀所棄之食。八曰得失鬼。常得巷陌所遺食故。九曰勢力鬼。此有三種。一者夜叉。二者羅剎。三者毗舍闍。此三名多財。多得飲食故。此上諸鬼。以人間二十日為一日一夜。彼還以三十日為一月。十二月為一年。壽五百歲。上依俱舍。有云。鬼趣壽命不定。極長者七萬歲。言畜生者。畜者。養也。人所畜養。如牛馬犬豕之類。此名則局。或云傍生。傍行而生。通一切飛走之類。此名則寬。別而言之。羽毛鱗介。蠢蝡飛潛。其類繁廣。於中最福德者。如龍及金翅。皆通四生。然畜趣壽命。長短不定。極長者。壽一中劫。廣如別章。(此依圭峯行願鈔引)今言中品餓鬼。下品畜生者。圭峰依雜集等論。故作此配。若依華嚴二地。則以畜生為中。餓鬼為下。清涼引正法念處經會云。然此三途。各有邊正。正者為重。邊者為輕。正鬼望邊畜。則鬼重畜輕。(如今文是)正畜望邊鬼。則畜重鬼輕(如華嚴說)。

先讲恶行带来的因果报应。所谓十恶，指的是身体造作的三种恶业：杀生、偷盗、邪淫；言语造作的四种恶业：说谎话、挑拨离间、恶语伤人、花言巧语；意念造作的三种恶业：贪婪、嗔恨、邪见。

说到恶业的轻重程度，凡是善恶行为都可分上中下三等，从三个角度来判断：第一看对象。比如杀生，杀人是上等重罪，杀牲畜是中等，杀蚊虫是下等。不杀生则相反：不杀人是下等功德，不杀蚊虫是上等功德。第二看心态。不论是善是恶，只要怀着强烈猛利的心去做就是上等，随便做做是下等，平常心则是中等。第三看持续时间。无论善恶，如果能持续不退转就是上等，能坚持较久是中等，短暂实行是下等。

说到地狱，梵语叫捺洛迦，意思是受苦的容器，就是众生承受痛苦的处所。地狱这个名称是根据含义设立的，有人说"地"是最底层，"狱"是拘禁的意思，地下有监牢，所以叫地狱。总共有四类：八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱。

八热地狱分别是：第一等活地狱：罪人被刀剑砍成碎块，用铁叉拨拢后就会复活，活过来继续受刑。这里以四天王天五百年寿命为一昼夜，要受罪五百年。第二众合地狱：群山合拢把罪人压成粉末。以忉利天一千年寿命为一昼夜，受罪一千年。第三黑绳地狱：像锯木头般用黑绳量着锯开身体。以夜摩天两千年寿命为一昼夜，受罪两千年。第四号叫地狱：以兜率天四千年寿命为一昼夜，受罪四千年。第五大号叫地狱：以化乐天八千年寿命为一昼夜，受罪八千年。第六炎热地狱：以他化天一万六千年寿命为一昼夜，受罪一万六千年。第七极炎热地狱：要受罪半个中劫。从人寿八万四千岁时算起，每百年减一岁，减到十岁，这个周期就是半个中劫。第八阿鼻地狱：意思是无间地狱。有五种无间：造业无间（不停受刑罚）、受报无间（果报不中断）、受苦无间（痛苦不停止）、寿命无间（不会中途死亡）、身量无间（每个罪人都看见自己塞满地狱没有空隙）。这里寿命长达一个增减劫。

八寒地狱：第一按部陀：寒冷让身体起疮疱第二疱裂：身体冻得开裂第三蠍螫沾第四虎虎几第五嚇嚇几第六青莲华第七红莲华第八大红莲华寒冷让身体变成这些颜色。八寒地狱的寿命有两种说法，有的说比八热地狱更长，有的说依次减半。

近边地狱在八热地狱四门外各有四狱：煻煨坑（热灰没膝）、尸粪泥（粪泥里有毒虫）、锋刃路（刀剑铺地）、沸屎河（在滚烫粪汁里煮熬）。

孤独地狱没有固定处所，可能在山间、树下、旷野、城隍等地出现。近边地狱和孤独地狱的寿命长短随各人业力而定。

饿鬼道众生长期忍受饥饿。轻重分九类：炬口鬼（口喷火焰）、针咽鬼（咽喉细如针）、臭口鬼（口臭如腐尸）这三类最苦，根本吃不到东西；大癭鬼（吃自己脓疮）、针毛鬼（毛如针扎出血）、臭毛鬼（吃拔毛的血）这三类偶尔能吃到一点；得弃鬼（吃祭祀剩食）、得失鬼（捡街巷遗食）、势力鬼（包括夜叉、罗刹、毗舍阇）这三类食物较多。饿鬼以人间二十天为一昼夜，寿命五百岁。也有说法最长能活七万岁。

畜生道，"畜"是饲养的意思，像牛马猪狗等家畜，但这个名称范围较窄；也叫傍生，指所有爬行生物，包括飞禽走兽水族等。其中最福德的如龙王和金翅鸟，都通胎卵湿化四种诞生方式。畜生道寿命长短不定，最长可达一个中劫。

这里说中品堕饿鬼道、下品堕畜生道，是依据相关论典的配属。而《华严经》把畜生道列为中品、饿鬼道列为下品。其实三恶道各有正报边报，正报重边报轻，比较时要看具体情形。

後明善因果也。五戒。十善。四禪。八定。是善因。人天等。是善果。今先言人乘。類。謂比類。世。謂世俗。通西域此方。不但周孔說五常也。言五常者。謂。仁義禮智信。是人之所常行。造次顛沛。不容離故。注中別會兩方世教。以顯大同。亦潛通妨難。恐人疑云。佛出天竺。彼國世教。儀式或殊。那言類此五常。即應是佛教倣傚孔老。作是附會。故為此通云云。又龍樹釋摩訶衍論。引道品經。(此方所無)立四法藏。一補特伽羅藏。(補特伽羅。此云數取趣。以數數造業。取餘趣生。即目人也)經云。佛子諦聽為汝解說。仁藏。義藏。禮藏。智藏。信藏。(此人天藏)并聲聞藏及菩薩藏。大覺法藏。所以者何。一切行者。漸次轉勝。次第之法故。

后面要说明善的因果。五戒、十善、四禅、八定是善的因，人天等福报是善的果。现在先说人乘。"类"是指类比，"世"是指世俗，包括西域和中原地区，不只是周公孔子说的五常。所谓五常，就是仁、义、礼、智、信，这是人应当恒常奉行的准则，即使在仓促匆忙或颠沛流离时也不能违背。注疏中特别会通两方的世间教化，以显示其根本相同，同时也暗中化解可能的质疑。有人可能会怀疑：佛陀出现在天竺，那个国家的世间教化仪轨或许有所不同，为何说类似这五常？难道是佛教仿效孔子老子的学说，作了这样的附会？所以需要这样说明。又龙树菩萨在《释摩诃衍论》中引用《道品经》，建立四法藏：第一补特伽罗藏（补特伽罗汉语意思是不断轮回受生的众生，指人），经中说："佛子请仔细听，为你们解说仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏（这是人天藏），以及声闻藏、菩萨藏和大觉法藏。"为什么要这样建立呢？因为一切修行者都是循序渐进，这是次第修行的法则。

(注以五戒會五常。以義同故。明教大師云。一日不殺。謂當愛生不暴一物。不止不食其肉也。孟子曰。殺一無罪。非仁也。故以不殺為仁。二不盜者。謂不義不取。不止攘他物也。孟子云。非其有而取之。非義也。三曰不淫。謂不亂非其匹偶也。而禮所以決嫌疑。別同異。明是非。故同不淫。四不妄語者。謂不以言欺人。而信者言無反覆。故同不妄。五不飲啖者。由飲啖故。心神濁亂。情慮癡狂。害於智也。故不餘啖。智思清潔也。然此五戒依律儀中。復有支時具闕之異。五戒能持。名為支具。或但能持四三二等。名為支闕。盡形壽持。名為時具。或但能持十年五年。下至一日。名為時闕。支時相望。應有四句具闕之義。由此有一分少分多分滿分優婆塞夷。於此五中不殺闕故。雖得人身。多病短命。不盜闕故。資財乏少。不淫闕故。無好眷屬。不妄闕故。言無人受。不飲闕故。諸情暗鈍。又此五中。前四是性戒。謂殺盜等。體性是罪。故曰性戒。飲酒一戒。是名遮戒。由飲食亂性。犯前四故。故佛制此以防前四。故曰遮戒)。

这里用五戒来对应儒家的五常，因为它们的道理是相通的。明教大师说过：第一是"不杀生"，意思是应该爱护生命，不伤害任何生灵，不仅仅是不吃它们的肉。孟子说："杀害一个无辜的人，就是不仁。"所以把不杀生看作仁。第二是"不偷盗"，意思是违背道义的东西不拿，不仅仅是不抢别人的财物。孟子说："不是自己该有的却去拿，就是不义。"第三是"不邪淫"，意思是不要破坏正当的夫妻关系。而礼制就是为了辨明嫌疑，区分同异，明辨是非，所以与不邪淫相通。第四是"不妄语"，意思是不用言语欺骗别人。守信的人说话不会反复无常，所以与不妄语相通。第五是"不饮酒"，因为喝酒会让人心神混乱，思想糊涂，损害智慧。所以不饮酒能保持头脑清醒。

不过这五戒在戒律中，还有持戒是否完整、时间长短的区别。能完全持守五戒，叫做"支具"；只能持守四戒、三戒、两戒等，叫做"支缺"；终身持戒，叫做"时具"；只能持守十年、五年，甚至一天，叫做"时缺"。持戒完整与否和时间长短相互比较，可以分为四种情况。因此有持戒程度不同的在家男女信徒：一分、少分、多分、满分。

在这五戒中，若缺少不杀生戒，虽然投生为人，也会多病短命；缺少不偷盗戒，就会财物匮乏；缺少不邪淫戒，就没有好的眷属；缺少不妄语戒，说话没人信受；缺少不饮酒戒，就会心智愚钝。

另外这五戒中，前四条属于性戒，比如杀生、偷盗等，这些行为的本质就是罪过，所以叫性戒。饮酒这一戒，叫做遮戒。因为饮酒会扰乱心性，容易触犯前四条戒，所以佛陀制定这条戒来防范前四条，因此叫做遮戒。

上品十善有二意。一者。對前五戒。為下。故曰上品。二者。人中十善為下。故以天中為上品也。天中十善是總。施等為別。謂脩十善。與散心俱。兼行施等。生六欲天。與定心俱。生上二界。言十善者。殺盜淫妄。與五戒同。五不綺語。謂不飾非言。六不兩舌。謂語不背面。七不惡口。言必善順。八不貪愛。謂心常知足於有有具。不生染著。九不嗔恚。謂不以忿恨宿于心。十不邪見。謂心見正直。無誑無諂。此後六戒。諸教標列。或小異同。皆不相違。又有一經。中合語四為三。謂不誹謗。(通兩舌惡口也)不欺誑。(即綺語也)不妄語。(如名)加不飲酒食肉。為四。華嚴於語四中。妄言。兩舌。惡口。綺語。為次。此約重輕為先後也。嵩公輔教編。列意三為嫉恚癡。(故前釋貪。別依唯識)纓絡梵網。唯局大乘。故此不會。然其意三得為業道者。清凉大疏依瑜伽釋云。貪若未決。但名煩惱。決即名業。嗔癡亦然。故意三中要具五緣。方成業道。言五緣者。一事。(泛言他物。他所攝故)二體。(所貪物體。即金銀財寶等)三差別。於中有三。一不求。(始欲名求。即他物想)二不願。(希得屬己。即是樂欲)三不貪。(終起奪想為貪)於差別中。前二方便。後一究竟。并前事體。即是五緣。於此五中。若闕究竟。(即終起奪想)但名煩惱。善惡相反。成業例然。言及施戒者。謂持十善時。又廣行惠施。故感欲天。衣食自然。宮殿隨身。眷屬圍繞。如是果報。由布施故。天人壽長。由持戒故。然前云十善。此又云戒者。此或是近住戒。或出家戒等。如報恩經中說。有一日一夜持近住戒。或沙彌戒。比丘戒等。故別言之。而言等者。即等取忍進定。或餘善法。謂供養三寶。孝順父母。脩八福田等。但十善為正因。餘皆助因。而是有漏心脩。故不免輪迴。非如菩薩通無漏者。言生六欲天等者。泛言天者。俱舍云。光潔自在。神用得名。總為三界。別為二十八天。謂欲界六天。色界一十八天無色界四天。言欲界者。謂飲食。睡眠男女情愛。故名欲界。言六天者。一曰四王天。是帝釋臣佐。居須彌四傍。去地四萬二千由旬。(一由旬四十里)身長半由旬。衣重半兩。壽五百歲。以人間五十年為一晝夜。陰陽如人世。二忉利天。此云三十三。居須彌頂。其須彌山出水八萬四千由旬。前四王天居山之半。山頂之上。四周廣平。於其四方。各有八天。最中一天。帝釋所居。故總名三十三天。此天身長一由旬。衣重六銖。壽一千歲。以人間百年為一晝夜。以相抱為陰陽。三[火/(〦-一+又)]摩天。此云時分。以蓮花開合為晝夜。故曰時分。居前天之上一倍。身長二由旬。衣重三銖。壽二千歲。以人間二百年為一晝夜。以身相近為陰陽。四兜率天。此云知足。於所受樂。常知足故。居處倍前。身長四由旬。壽四千歲。以人間四百年為一晝夜。以執手為陰陽。五化樂天。為隨心意樂。自化樂具。還自受用故。居倍兜率。身長八由旬。衣重一銖。壽八千歲。以人間八百年為晝夜。以相熟視為陰陽。六他化自在天。謂他化樂具。自得受用故。居倍前天。身長十六由旬。衣重半銖。壽一萬六千歲。以人間一千六百年為晝夜。以暫瞬目為陰陽。自此以還。名曰欲界。言脩四禪八定者。梵語禪那。此云靜慮。法苑章云。靜者。性離囂塵沉浮等障。慮者。專心一志。籌度境門。然諸無色定有靜無慮。純定心故。欲界等持。有慮無靜。多散動故。唯色界中靜慮均平。故得此名。言四禪者。一有尋有伺靜慮。尋伺。亦名覺觀。對治欲界惡不善法故。然尋約麤相。伺約細相。二無尋無伺靜慮離前初禪覺觀之心。生歡喜故。三離喜靜慮。離前二禪喜心。憂喜雙忘。住於樂受故。四離喜樂靜慮離前三禪喜樂。苦樂雙忘故。言八定者。四禪之後。加無色四空定。謂一者空無邊處定。前色界中所有色想。今皆超越。住無邊空處故。二識無邊處定。前色與空。皆不離識。今皆超越。唯住無邊識故。三無所有處定。前有識可住。今識亦不可得。若心若境。皆無所有故。四非想非非想處定。前能離心識之想。今亦無故。此與四禪俱名定者。以四禪中有一分定義。故得定名。言生色無色界者。由脩四禪。得生色界。謂有五蘊色身。故名色界。其十八天者。謂初禪三天。一梵眾天。即梵王人民。二梵輔天。即梵王臣佐。三大梵天。即是梵王。然此三天。皆壽一劫。自此已上。身衣隨意。無復男女。但以禪定法喜為食。內有覺觀心故。外感火災所壞。二禪。少光。無量光。光音。三天。壽命二劫。內有喜故。外感水災所壞。三禪。少淨。無量淨。徧淨。三天。壽名三劫。內有樂故。風災所壞。四禪。九天。無雲。福生。廣果。三天。壽四劫。無想天。五百劫。無煩天。千劫。無熱天。二千劫。善現天。三千劫。善見天。四千劫。色究竟天。五千劫。脩後四定。生無色界。言無色者謂無麤色蘊。但有四蘊心。及心所依定。而住。名無色界。其四天者。一空無邊處天。壽一萬劫。二識無邊處天。壽二萬劫。三無所有處天。壽四萬二千劫。四非想天。壽八萬四千劫。

说到上品十善有两个意思。第一，相对于前面说过的五戒，五戒是下品，所以十善就是上品。第二，在人道中修的十善是下品，所以天道中的十善就是上品。

天道中的十善是总纲，布施等行为是具体表现。如果修十善时，只是散乱心去做，同时兼带做些布施等善行，就能转生到六欲天。如果修十善时带着禅定心，就能转生到色界和无色界。

所谓十善，就是：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语，这四条和五戒相同。五不花言巧语，就是不说那些虚伪好听的话。六不挑拨离间，就是说话不两面三刀。七不恶语伤人，说话要温和柔顺。八不贪心爱着，就是心里要懂得知足，对于财物和享受不起贪恋执着。九不愤怒怨恨，就是心里不记仇、不怀恨。十不邪知邪见，就是要心地正直，不欺骗、不谄媚。

后面这六条戒，各种佛经在列举时可能稍有不同，但意思都不矛盾。还有一部经里，把关于说话的这四条合并成三条：不诽谤（包括挑拨离间和恶口伤人）、不欺诳（就是花言巧语）、不妄语（就是不说假话），再加上不饮酒吃肉，总共四条。《华严经》里关于说话的这四条，是按妄语、两舌、恶口、绮语的顺序排列的，这是按照从重到轻来安排的。

嵩公在《辅教编》里，把意业三条列为嫉妒、嗔恨、愚痴。而《璎珞经》和《梵网经》是专门针对大乘的，所以这里就不讨论了。

说到意业三条能成为业道，清凉大师在《大疏》里依据《瑜伽师地论》解释说：贪心如果没有最终决定去做，还只是烦恼；一旦决定了，就成了业。嗔恨和愚痴也是这样。所以意业三条要具备五个条件，才能成为业道。这五个条件是：一、事（泛指别人的东西，属于他人所有）；二、体（所贪的东西本身，比如金银财宝等）；三、差别，这里面又分三种：一是不求（刚开始想要叫求，知道是别人的东西），二是不愿（希望得到归自己所有，就是心里乐意想要），三是不贪（最终生起夺取的想法就是贪）。在差别中，前两个是准备阶段，最后一个是实际完成。加上前面的事和体，就是五个条件。在这五个条件里，如果缺少最后的完成（就是最终生起夺取的想法），就还只是烦恼。善业和恶业是相反的，形成业的道理是一样的。

说到兼带布施持戒，是指在修十善的同时，还广泛地布施帮助别人，所以能感召到欲界天，在那里衣食自然现成，宫殿随身，眷属围绕。这样的果报，是因为布施的缘故。天人的寿命长，是因为持戒的缘故。

不过前面已经说了十善，这里为什么又说戒呢？这可能是指八关斋戒，或者出家人的戒律等。就像《报恩经》里说的，有人一日一夜受持八关斋戒，或者沙弥戒、比丘戒等，所以特别提出来说。这里说的“等”，还包括忍辱、精进、禅定，或者其他善法，比如供养三宝、孝顺父母、修八福田等。但十善是主要的因，其他都是辅助的因。而且这些都是有漏的心去修，所以还是免不了轮回，不像菩萨那样能够通达无漏。

说到转生六欲天等，先泛泛地说说天。按照《俱舍论》的说法，天是因为光明洁净、自在、有神通妙用而得名。总的分为三界，具体有二十八天：欲界六天，色界十八天，无色界四天。

所谓欲界，就是因为还有饮食、睡眠、男女情爱的欲望，所以叫欲界。六欲天是：第一，四天王天，是帝释天的臣子辅佐，住在须弥山四面的半山腰，离地面四万二千由旬（一由旬是四十里）。天人身体长半由旬，衣服重半两，寿命五百岁，以人间的五十年为一昼夜，阴阳变化和人世间类似。第二，忉利天，翻译过来叫三十三天，住在须弥山顶。须弥山高出水面八万四千由旬，前面的四天王天住在山的一半高度。山顶上四面宽广平坦，四方各有八天，最中间的一天是帝释天居住，所以总称三十三天。这里的天人身长一由旬，衣服重六铢，寿命一千岁，以人间一百年为一昼夜，以相互拥抱为阴阳。第三，夜摩天，翻译过来叫时分天，以莲花的开合作为昼夜，所以叫时分。位置比前一天高一倍，身长二由旬，衣服重三铢，寿命二千岁，以人间二百年为一昼夜，以身体接近为阴阳。第四，兜率天，翻译过来叫知足天，对于所享受的快乐能懂得知足。住处比前一天高一倍，身长四由旬，寿命四千岁，以人间四百年为一昼夜，以拉手为阴阳。第五，化乐天，能随着自己的心意变化出各种娱乐用具，自己享受。住处比兜率天高一倍，身长八由旬，衣服重一铢，寿命八千岁，以人间八百年为一昼夜，以互相熟视为阴阳。第六，他化自在天，能利用别人变化出来的娱乐用具，自己享受。住处比前一天高一倍，身长十六由旬，衣服重半铢，寿命一万六千岁，以人间一千六百年为一昼夜，以眨眼的时间为阴阳。从这里往下，都叫做欲界。

说到修四禅八定：梵语“禅那”，汉语叫“静虑”。《法苑章》说：静，指本性远离喧闹尘垢、昏沉浮动等障碍；虑，指专心一意，思察境界。但是各种无色界的定只有静没有虑，因为是纯粹的定心。欲界的禅定只有虑没有静，因为心多散乱动摇。只有色界的禅定是静和虑均衡的，所以叫做静虑。

四禅是：第一，有寻有伺静虑。寻伺也叫觉观，是为了对治欲界的恶和不善法。寻是比较粗的观察，伺是比较细的观察。第二，无寻无伺静虑，离开了初禅的觉观心，生起欢喜。第三，离喜静虑，离开了二禅的喜心，忧和喜都忘了，安住在乐受中。第四，离喜乐静虑，离开了三禅的喜和乐，苦和乐都忘了。

八定是在四禅之后，加上无色界的四种空定：第一，空无边处定，超越了色界所有的色相想法，安住在无边虚空的状态。第二，识无边处定，认识到前面的色和空都离不开识，现在都超越了，只安住在无边识的状态。第三，无所有处定，前面还有识可以安住，现在连识也找不到了，心和境都一无所有。第四，非想非非想处定，前面能离开心识的念头，现在连这个也没有了。这四定和四禅都叫做定，因为四禅中也有一部分定的性质，所以得到定的名称。

说到转生色界和无色界：由于修四禅，能够转生色界。因为还有五蕴组成的色身，所以叫做色界。色界十八天是：初禅三天：一梵众天（是梵天王的人民）、二梵辅天（是梵天王的臣子辅佐）、三大梵天（就是梵天王）。这三天的寿命都是一劫。从这里往上，身体、衣服都随心所欲变化，不再有男女分别，只以禅定的法喜为食物。因为内心还有觉观心，所以外界会受火灾破坏。二禅三天：少光天、无量光天、光音天，寿命二劫。因为内心还有喜，所以外界会受水灾破坏。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天，寿命三劫。因为内心还有乐，所以会受风灾破坏。四禅九天：无云天、福生天、广果天（寿命四劫）、无想天（寿命五百劫）、无烦天（寿命一千劫）、无热天（寿命二千劫）、善现天（寿命三千劫）、善见天（寿命四千劫）、色究竟天（寿命五千劫）。

修后面四种定，能够转生无色界。所谓无色，是指没有粗的色蕴，只有受想行识四蕴的心和心所，依靠定力安住，所以叫做无色界。无色界四天是：一空无边处天（寿命一万劫）、二识无边处天（寿命二万劫）、三无所有处天（寿命四万二千劫）、四非想非非想处天（寿命八万四千劫）。

(注辨業報差別也。業以造作為義。然體有假實。身語是假。思是實體。然思有三種。謂審慮。決定。動發。正取動發。方成業道。謂動身思。是身之實。發語思。是語之實。審決二思。但是方便。注一惡者。即前三品十惡是。二善者。即前五戒十善等是。三不動業者。即前四禪八定。對欲界散動。得不動名。言報亦有三時等者。報以酧因為義。現報者。現在作惡作善。現身受報。如服狼虎藥。立時見効此約極猛利心作業。故得現報。如琉璃王誅滅釋種。生陷阿鼻法照和尚專念彌陀。生歸極樂。更不歷中有身也。二生報者。今生作業。來生受報。如今歲種麥。來歲收刈。三後報者。今生作業隔生方受。如負二人債。強者先牽。善輕惡重。則先受惡報。惡輕善重。則先受善報。則以後受者。為後報矣。此約善惡間雜。復由輕重分先後耳。餘經論說。此三之外。復有不定報對時料揀。復有四句。謂一時定報不定。二報定時不定。三時報俱定。四時報俱不定等)。

这段文字解释的是业报差别的道理。“业”指的是造作行为。从本质上说，有假有实：身体和语言造作是假业，思（心念）才是实体的业。思有三种：审虑思、决定思、动发思。真正构成业道的是动发思。动身思是身业的实体，发语思是语业的实体，审虑和决定二思只是辅助准备。

业分为三种：一是恶业，指前面说过的上中下三品十恶业；二是善业，指五戒十善等；三是不动业，指修习四禅八定，因为不再像欲界那样散乱动摇，所以称为“不动”。

报应也有三种时间差别：“报”是酬答业因的意思。现报是现在造善造恶，现生就受报，好比服用猛药立刻见效。这是指用极其猛烈的心造业，所以得现世报。例如琉璃王诛灭释迦族，活着就堕入阿鼻地狱；法照和尚专心念佛，活着就往生极乐世界，不用经过中阴身。生报是今生造业，来生受报，好比今年种麦明年收割。后报是今生造业，要隔多生以后才受报，就像欠两个人债，债主强的先来讨。如果善业轻恶业重，就先受恶报；恶业轻善业重，就先受善报。那后来才受的，就是后报了。这是针对善恶交杂、轻重不同而分先后的情况。其他经论还说，在这三种之外还有不定报，结合时间来分析又有四句：一是受报时间确定但报应不确定，二是报应确定但时间不确定，三是时间和报应都确定，四是时间和报应都不确定。