辨岳师三千书
岳师三千书斥四明云大师一生所悟法门不出三千世间之谓也故指要二卷凡四十二纸有一百五十余处言乎三千熟观岳师如此品藻盖欲贬抑不意褒扬何也四明以三千为所悟法门正祖承摩诃止观不思议境一念三千全是天台己心所行以十界十如三种世间因果诸法无非三谛互具互融即百界千如成三千世间一世间即三千世间何妨三千名为世间三千世间差即无差无差即差一体相即何以故法法无非三谛故岂可闻世间之名便乃怖畏今试问之若执世间是差别法既而差别只应成十界百如何得成百界千如耶必须十界因果差别当处全体无非三谛一一互具互融故成三千名不思议境山家教门圆三谛者不一不异只一体故故差与无差不可定分对也此义易解但学者不得其门而入之遂疑之为难解指要所解十不二明所明十妙所诠因果自他之法指归摩诃止观一念三千故云一期纵横不出一念三千世间即空假中荆溪明文点示十门法法三千何恠指要四十二纸有一百五十余处言乎三千正是四明深领荆溪之意故能作此钞也四明处处点示三千如处琁玑以观大运据会要以观方来也。
书曰以见辅行云止观正明观法并以三千而为指南便认实相须存三千而不知是心性所具俗谛之法良由法华开权显实意在于权故不谈三千开权不周不观三千照境不徧必须徧览因果自他依正观于己心指南之意正在此耳。
辨曰今谓指南者言其要也三千同一性故唯一法唯一法故具一念三千妙境又出法华摩诃止观正宗法华权实正体正明观法乃以此为终穷究竟至极之说若云为欲徧揽因果自他依正观于己心为指南者斯乃迷方指南何在每欢岳师孤负宗教欺囚后贤一至于此又执三千是心性所具俗谛之法者俗谛是事造三千事造三千即理造三千事理一体即义方成具在一心谁分事理大都岳师于即字之义不明故作此僻解本无他也予又甞与学者语岳师聦明杰出之士自非显教岂应作此僻解夫何断送三千是心性所具俗谛一边人到于今有乖谬者尚或传为口实以谓天台宗教三千三谛须作此说理无事有全同别教又如义编消亡泯三千云亡者无也泯者灭也此约字训何足言也请执卷者研详圆顿教旨凡言无者无于何法灭者岂断灭之灭乃寂灭之灭亦寂二边偏见而见中道何得灭三千法使空无一物而始谓之空耶一念三千离诸见已任运三谛事理一体岂应僻解理无事有四明观心虽已明矣而必须符契祖文三千即空三千即假三千即中又三千并常俱体俱用修性体用法法三千斯乃圆诠诸法其妙如此是故四明除无明有差别显六即𧏙虵示四土金宝中兴天台今古绝唱。
书曰殊不了三千是所立之法将所立之法作无住之本璇师所破除无明有差别但有具义而无即义以不说差别法即一真故诚哉是言也。
辨曰原夫四明建立无住之本有三千法者以无住之本具所立之法所立之法即无住之本故岂不闻良由理具方有事用所以事用一一即理凡言即者全体而是不可作二法相合而说此义已如指要据文明白点示不劳繁引然岳师取璇师所破四明但有具义而无即义者噫岳师登四明之门一纪殊不知即具不可异途当知一法对诸法示本有体德故谈具也二法相对示本妙体同故谈即也除无明有差别即具之义已两全矣圆教点诸法是差别者义如法华开权此权任运已自与实同体而妙也如净名云但除其病而不除法岂可不信。
书曰妙乐云镜明性十界像生修十界应知此有两重无住本立法之义一则约性自辨镜喻实相即无住本也明喻十界即所立法也一则修性对辨镜明合为无住本像生十界即所立之法故十界之法在修在性皆是末事今有禀指要钞者谓三千皆实相相宛然修性本末二俱有相仍谓镜喻未亲一何妄想。
辨曰今谓全指实相以为镜明不妨云镜明本无十界以对像故故有十界性本无相以即修故故性有相性虽云无乃无染砾以即修故相相宛然四明所以本末俱有相者修性一体体相即故以此之法取镜为喻其喻泯齐何也修性二俱有相既约一体相即而说当知镜喻须取同时明像同时修性一体虽像非明而不现明非像而无相此属异时圆顿教旨不取异时若取异时非今所用然此喻非独岳师不晓只四明宗下多云难会。
书曰须解自行唯在空中化他三千赴物智者云第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千耶荆溪云三千世间皆名共道不离空中方名佛道如是明文甚好研详。
辨曰四明岳师各据数文后学不决恣情取舍越百余年尚劳分辨岳师专守如上二文可以尽见𮌎中不明诸一乘经凡言不可得者为何等语学者应知是遣着语岂同灰断灭色入空荆溪以经非道是三千者乃点化法九界三道即佛界三德一一互具互融成三千法三千世间皆名非道点即具也不知岳师欲以三千置之何地岂有空中之外自成三千犹待即空中耶诸文凡言三千即空即中者点事理一体相即也三千即空假中者点境观一体相即也详夫岳师见解拆圆三谛分对有无初学一往易晓便于四明之学或叹为叹或谤为非纵专守如上二文且三千即空三千即假三千即中又三千并常俱体俱用之文直如何消予于山家一念三千苦心四明之学二十余年矣兹因山居读岳师与广智书又见广智答书迃而且疎輙为略辩大体而已岳师更有所涉文义若得大体不劳余刀与我同志者幸详览焉。