破见品第四
禀和希胜慧， 是法器应知；
异此有师资， 无因获胜利。
说有及有因， 净与净方便；
世间自不了， 过岂在牟尼？
舍诸有涅槃， 邪宗所共许；
真空破一切， 如何彼不欣？
不知舍证因， 无由能舍证；
是故牟尼说， 清凉余定无。
若于佛所说， 深事以生疑；
可依无相空， 而生决定信。
观现尚有妄， 知后定为虚；
诸依彼法行， 被诳终无已。
智者自涅槃， 是能作难作；
愚夫逢善导， 而无随趣心。
不知无怖畏， 遍知亦复然；
定由少分知， 而生于怖畏。
生死顺流法， 愚夫常习行，
未曾修逆流， 是故生怖畏。
诸有愚痴人， 障他真实见；
无由生善趣， 如何证涅槃？
宁毁犯尸罗， 不损坏正见；
尸罗生善趣， 正见得涅槃。
宁彼起我执， 非空无我见；
后兼向恶趣， 初唯背涅槃。
空无我妙理， 诸佛真境界；
能怖众恶见， 涅槃不二门。
愚闻空法名， 皆生大怖畏；
如见大力者， 怯劣悉奔逃。
诸佛虽无心， 说摧他论法；
而他论自坏， 如野火焚薪。
诸有悟正法， 定不乐邪宗；
为余出伪门， 故显真空义。
若知佛所说， 真空无我理；
随顺不生欣， 乖违无厌怖。
见诸外道众， 为多无义因；
乐正法有情， 谁不深悲愍！
婆罗门离系， 如来三所宗；
耳眼意能知， 故佛法深细。
婆罗门所宗， 多令行诳诈；
离系外道法， 多分顺愚痴。
恭敬婆罗门， 为诵诸明故；
愍念离系者， 由自苦其身。
如苦业所感， 非真解脱因；
胜身业所生， 亦非证解脱。
略言佛所说， 具二别余宗；
不害生人天， 观空证解脱。
世人耽自宗， 如爱本生地；
正法能摧灭， 邪党不生欣。
有智求胜德， 应信受真宗；
正法如日轮， 有目因能见。
禀受和平与殊胜的智慧， 这样的人才是真正能修行的好材料； 如果不具备这些条件，哪怕有老师和学生， 也白费力气，得不到什么好处。
说有和产生有的原因， 讲清净和达到清净的方法； 世间人自己搞不明白， 这过错难道能怪佛陀吗？
放弃一切执着而达到涅槃， 这是所有邪门歪道都承认的； 真理空性却能破除一切， 为什么他们还不乐意呢？
不知道放下和证悟的方法， 就根本不可能放下和证悟； 所以佛陀才说， 真正的清凉解脱，别的都没有。
如果对佛说的深奥道理起了怀疑， 就可以靠没有定相的空性， 来生出坚定的信心。
连眼前看到的都有假的， 就知道未来的必然更是空； 那些跟着外道走的人， 永远都被骗个没完。
有智慧的人自己达到涅槃， 这是既能做又难做的大事； 愚昧的人遇上了好老师， 却没有跟着走的心思。
不明白的人心中没有恐惧， 彻底明白的人也一样； 但只懂一点点的人， 反而会生出恐惧来。
顺流轮回的生死法门， 愚昧的人天天都在练习， 从来没修过逆流出离的法， 所以才会害怕。
那些愚痴的人， 会阻碍别人认识真理； 这样连人天善道都去不了， 怎么可能证得涅槃？
宁可损坏戒律， 也不要破坏正确的见解； 守戒能生人天道， 正见才能证得涅槃。
宁愿让人执着有我， 也不让他们执着空无我见； 后面那个会让人堕恶道， 前面只是暂时背离涅槃。
空无我的深妙真理， 是诸佛真正的境界； 它能吓破各种邪见恶见， 是通向涅槃的不二法门。
愚痴的人一听到空法的名字， 就会生起极大的恐惧； 就像看到大力士， 胆小的人全都逃跑。
诸佛虽说没有主观之心， 却讲出能摧破外道的法； 而外道的理论自己就会坏掉， 就像野火能烧干柴。
凡是真正悟了正法的人， 绝对不会喜欢邪门歪道； 为了救度其他众生走出虚假门路， 所以才显示真空的义理。
如果明白了佛说的 真空无我的道理； 顺应真理心中不生欢喜， 违背道理也不觉得讨厌害怕。
看到所有外道的徒众， 都在做很多毫无意义的事； 喜欢正法的有情众生， 谁不深深可怜他们呢！
婆罗门和离系派， 以及如来，是三种主要的教法； 耳朵、眼睛、意识都能了解， 所以佛法非常深细。
婆罗门所推崇的， 大多叫人搞虚伪欺诈； 离系外道的法门， 多半让人更加愚痴。
恭敬婆罗门， 是为了念诵各种明咒； 怜悯离系外道， 是因为他们自己折磨自己的身体。
就像痛苦是恶业感召来的， 不是真正解脱的原因； 殊胜的身体造作的善业， 也不能直接证得解脱。
简单来说，佛法具备两种特点， 和别的宗派完全不同： 不害众生能生人天道， 观空才能证得解脱。
世间人都迷恋自己的宗派， 就像爱自己的老家一样； 正法能摧毁这些执着， 邪门的人当然不高兴。
有智慧想追求殊胜功德的人， 应该相信接受真正的佛法； 正法就像太阳轮一样， 有眼睛的人自然能看见。