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于瓶诸分中， 可见唯是色；
言瓶全可见， 如何能悟真？
诸有胜慧人， 随前所说义，
于香味及触， 一切类应遮。
若唯见瓶色， 即言见瓶者；
既不见香等， 应名不见瓶。
有障碍诸色， 体非全可见，
彼分及中间， 由此分所隔。
极微分有无， 应审谛思察；
引不成为证， 义终不可成。
一切有碍法， 皆众分所成；
言说字亦然， 故非根所取。
离显色有形， 云何取形色？
即显取形色， 何故不由身？
离色有色因， 应非眼所见；
二法体既异， 如何不别观。
身觉于坚等， 共立地等名；
故唯于触中， 说地等差别。
瓶所见生时， 不见有异德；
体生如所见， 故实性都无。
眼等皆大造， 何眼见非余？
故业果难思， 牟尼真实说。
智缘未有故， 智非在见先；
居后智唐捐， 同时见无用。
眼若行至境， 色远见应迟；
何不亦分明， 照极远近色？
若见已方行， 行即为无用；
若不见而往， 定欲见应无。
若不往而观， 应见一切色；
眼既无行动， 无远亦无障。
诸法体相用， 前后定应同；
如何此眼根， 不见于眼性？
眼中无色识， 识中无色眼；
色内二俱无， 何能合见色？
所闻若能表， 何不成非音？
声若非能诠， 何故缘生解？
声若至耳闻， 如何了声本？
声无顿说理， 如何全可知？
乃至非所闻， 应非是声性；
先无而后有， 理定不相应。
心若离诸根， 去亦应无用；
设如是命者， 应常无有心。
令心妄取尘， 依先见如焰，
妄立诸法义， 是想蕴应知。
眼色等为缘， 如幻生诸识；
若执为实有， 幻喻不应成。
世间诸所有， 无不皆难测；
根境理同然， 智者何惊异！
诸法如火轮， 变化梦幻事，
水月彗星响， 阳焰及浮云。
于瓶诸分中， 可见唯是色；
言瓶全可见， 如何能悟真？
诸有胜慧人， 随前所说义，
于香味及触， 一切类应遮。
若唯见瓶色， 即言见瓶者；
既不见香等， 应名不见瓶。
有障碍诸色， 体非全可见，
彼分及中间， 由此分所隔。
极微分有无， 应审谛思察；
引不成为证， 义终不可成。
一切有碍法， 皆众分所成；
言说字亦然， 故非根所取。
离显色有形， 云何取形色？
即显取形色， 何故不由身？
离色有色因， 应非眼所见；
二法体既异， 如何不别观。
身觉于坚等， 共立地等名；
故唯于触中， 说地等差别。
瓶所见生时， 不见有异德；
体生如所见， 故实性都无。
眼等皆大造， 何眼见非余？
故业果难思， 牟尼真实说。
智缘未有故， 智非在见先；
居后智唐捐， 同时见无用。
眼若行至境， 色远见应迟；
何不亦分明， 照极远近色？
若见已方行， 行即为无用；
若不见而往， 定欲见应无。
若不往而观， 应见一切色；
眼既无行动， 无远亦无障。
诸法体相用， 前后定应同；
如何此眼根， 不见于眼性？
眼中无色识， 识中无色眼；
色内二俱无， 何能合见色？
所闻若能表， 何不成非音？
声若非能诠， 何故缘生解？
声若至耳闻， 如何了声本？
声无顿说理， 如何全可知？
乃至非所闻， 应非是声性；
先无而后有， 理定不相应。
心若离诸根， 去亦应无用；
设如是命者， 应常无有心。
令心妄取尘， 依先见如焰，
妄立诸法义， 是想蕴应知。
眼色等为缘， 如幻生诸识；
若执为实有， 幻喻不应成。
世间诸所有， 无不皆难测；
根境理同然， 智者何惊异！
诸法如火轮， 变化梦幻事，
水月彗星响， 阳焰及浮云。