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诸法若实有， 应不依他成；
既必依他成， 定知非实有。
非即色有瓶， 非离色有瓶；
非依瓶有色， 非有瓶依色。
若见二相异， 谓离瓶有同；
二相既有殊， 应离瓶有异。
若一不名瓶， 瓶应不名一；
瓶一曾无合， 瓶应无一名。
若色遍于实， 色应得大名；
敌论若非他， 应申自宗义。
有数等能相， 显所相不成；
除此更无因， 故诸法非有。
离别相无瓶， 故瓶体非一；
一一非瓶故， 瓶体亦非多。
非无有触体， 与有触体合；
故色等诸法， 不可合为瓶。
色是瓶一分， 故色体非瓶；
有分既为无， 一分如何有？
一切色等性， 色等相无差；
唯一类是瓶， 余非有何理？
若色异味等， 不异于瓶等；
瓶等即味等， 色何即瓶等？
瓶等既无因， 体应不成果；
故若异色等， 瓶等定为无。
瓶等因若有， 可为瓶等因；
瓶等因既无， 如何生瓶等？
色等和合时， 终不成香等；
故和合一体， 应如瓶等无。
如离于色等， 瓶体实为无；
色体亦应然， 离风等非有。
煖即是火性， 非煖如何烧？
故薪体为无， 离此火非有。
余煖杂故成， 如何不成火？
若余不成煖， 由火法应无。
若火微无薪， 应离薪有火；
火微有薪者， 应无火极微。
审观诸法时， 无一体实有；
一体既非有， 多体亦应无。
若法更无余， 汝谓为一体；
诸法皆三性， 故一体为无。
有非有俱非， 一非一双泯，
随次应配属， 智者达非真。
于相续假法， 恶见诸真常；
积集假法中， 邪执言实有。
诸法众缘成， 性羸无自在；
虚假依他立， 故我法皆无。
果众缘合成， 离缘无别果；
如是合与果， 诸圣达皆无。
识为诸有种， 境是识所行；
见境无我时， 诸有种皆灭。
诸法若实有， 应不依他成；
既必依他成， 定知非实有。
非即色有瓶， 非离色有瓶；
非依瓶有色， 非有瓶依色。
若见二相异， 谓离瓶有同；
二相既有殊， 应离瓶有异。
若一不名瓶， 瓶应不名一；
瓶一曾无合， 瓶应无一名。
若色遍于实， 色应得大名；
敌论若非他， 应申自宗义。
有数等能相， 显所相不成；
除此更无因， 故诸法非有。
离别相无瓶， 故瓶体非一；
一一非瓶故， 瓶体亦非多。
非无有触体， 与有触体合；
故色等诸法， 不可合为瓶。
色是瓶一分， 故色体非瓶；
有分既为无， 一分如何有？
一切色等性， 色等相无差；
唯一类是瓶， 余非有何理？
若色异味等， 不异于瓶等；
瓶等即味等， 色何即瓶等？
瓶等既无因， 体应不成果；
故若异色等， 瓶等定为无。
瓶等因若有， 可为瓶等因；
瓶等因既无， 如何生瓶等？
色等和合时， 终不成香等；
故和合一体， 应如瓶等无。
如离于色等， 瓶体实为无；
色体亦应然， 离风等非有。
煖即是火性， 非煖如何烧？
故薪体为无， 离此火非有。
余煖杂故成， 如何不成火？
若余不成煖， 由火法应无。
若火微无薪， 应离薪有火；
火微有薪者， 应无火极微。
审观诸法时， 无一体实有；
一体既非有， 多体亦应无。
若法更无余， 汝谓为一体；
诸法皆三性， 故一体为无。
有非有俱非， 一非一双泯，
随次应配属， 智者达非真。
于相续假法， 恶见诸真常；
积集假法中， 邪执言实有。
诸法众缘成， 性羸无自在；
虚假依他立， 故我法皆无。
果众缘合成， 离缘无别果；
如是合与果， 诸圣达皆无。
识为诸有种， 境是识所行；
见境无我时， 诸有种皆灭。