○释金刚身品第五
金刚四义者。即四悉檀释此金刚。从一至四。并下譬遍一切处。以合四悉也。
金刚经的四个核心要义，是用四种普适教法来诠释"金刚"这个概念的。从第一到第四个要义，连同后面譬喻中提到的遍及一切处所的道理，都恰好对应这四种教法。
世界基本者。世界初成。金轮居下。有金刚台。如来成道座此说法。故云基本也。
世界最初形成的时候，金刚轮位于最下方，上面有金刚宝座。如来就是坐在这宝座上成就佛道、宣讲佛法的，所以称它为根本基础。
其用劲利者。能坏一切也。
它的力量锋利无比，能够摧毁一切。
故言金刚身品者。金刚是能譬。法身是所譬。亦是能所双题为品也。
所以叫《金刚身品》，金刚是比喻的工具，法身是被比喻的对象。这也是把能比喻的和被比喻的同时作为品名。
上虽三十四问通用一意者。此约开论。由金刚故长寿。由金刚故能说此经。由金刚故能天魔。乃至下文请益。皆由金刚也。然此初之一问。义含于四。云何问因。长寿问果。金刚问果。复以何因缘重问因。坚固力一句只是果家之用。若但论因果。但有二问也。
上面虽然提出三十四个问题，但都贯穿着同一个核心旨趣——这是从展开论述的角度来说的。正因为具有金刚不坏之体所以能得长寿，正因为金刚不坏所以能宣说此经，正因为金刚不坏所以能降伏天魔。乃至下文诸菩萨的请教，都源于这金刚不坏之体。不过最初这一问，其实包含了四重深意：“云何”是追问修证之因，“长寿”是求证果德，“金刚”是彰显果体，而“复以何因缘”则是再次审察因行。至于“坚固力”这一句，只是果德所起的作用。如果只讨论因果关系，实际上可以归纳为两个核心问题。
若解长寿即解金刚等者。以即金刚。通得称长寿故也。
若能理解长寿的深意，也就理解了金刚不坏的真理。因为金刚之体本就是不生不灭的，所以能够通称为长寿。
更分别说者。诸有智者以譬喻得解。故说金刚身。以为喻也。
为了让有智慧的人通过比喻来理解，所以用金刚不坏之身来作比喻说明。
非无别义者。即通而别。别即金刚也。次文即别而通者。一一问中皆具金刚也。
并非没有特殊含义，所谓相通之中各有分别，这种分别就是金刚智慧。接下来经文所说的在分别中又彼此贯通，是指每一个提问中都蕴含着完整的金刚智慧。
通不当通。则通非通。各各别故也。
通常所说的通达，并非真正的通达。因为所谓通达与不通达，都是各自分别而立的概念。
非通非别者。涅槃之体也。
涅槃的本体，既不属于通常的分别认知，也不属于特殊的对立概念。
而通而别者。涅槃之用也。
涅槃经的作用，既普遍又特别。
今从别意者。即通而别。答此问也。
现在从特别的角度来说，就是通过通用的道理来作专门的解答，以回应这个问题。
法附人者。明有法之人。
法依附于人，是指明了拥有佛法的人。
此人有寿者。有寿之法也。
这个人有寿命的存在，有寿命这件事情本身。
力是用者。人法体家之用。
力量是作用，是人法本体的功用。
初已略说者。指纯陀品也。
一开始已经简单说过的。指的是《纯陀品》那一部分。
名字功德即是常安者。闻此名字。心能安于谛理也。若不深观二字。何得七劫不堕等也。
听闻这个名号，内心就能安住于真理实相。若不深刻体悟"常安"二字的深意，怎能获得七劫不堕恶道的殊胜功德呢？
若束若散等者。束而言之。只是常住五果。若散而言之。散在诸文也。
如果要把内容归纳总结来说，其实核心就是指常住的五种果报。如果分开详细来说，这些内容其实分散在经文的各个段落里。
在两边外者。中在两外也。
离开两边的对立，中道也就不存在了。
荣即是真一真一切真者。毕竟空也。
荣耀就是真正的真实，一切皆真实，指的是究竟的空性。
一俗一切俗者。不思议俗也。皆云一切三谛互融也。
世俗与一切世俗，都是不可思议的世俗境界。一切真理相互融通无碍。
不可破坏者。一句即诸句。故不可破。诸句即一句。故不可坏也。
不可破坏的原因在于：每一句经文都包含着所有经文的含义，所以无法被割裂理解；所有经文又都归于一根本义理，所以不会散失毁坏。
初明法身果次明法身因等者。谓前长寿。前因后果此答前果后因者。欲明因是果家之因。果是因家之果。因果不二。而论因果。前后不定。名不思议也。
首先说明法身之果，其次说明法身之因等。这是指前面所说的"长寿"——前为因后为果，这里回答的却是前为果后为因。之所以这样安排，是要阐明因乃是果的因，果乃是因的果。因果本是一体不二，但为了说明方便而分别论述因果。前后次序不作固定安排，这才称为不可思议的妙义啊。
从离得名者。只约可坏杂食。能离得名也。
从远离烦恼的角度得名，就是指能够离开那些可以坏灭、杂染的欲望执着，因此获得这个名称。
今明四句者。只是具如前释品。金刚四义也。
现在说明这四句的含义，其实就如同前面解释经品时所说的，就是金刚般若具有的四种意义。
皆当体者。一句具四义也。
每句话都包含四种含义。
正意用此者。今取法喻标品为名也。
这一品名的含义是：选取经文中的法义和譬喻来标示品题。
病苦所取下。文意现背痛等为病也。
被病痛折磨所困扰。文中意思是指现在背痛等病患。
是尘身者。明佛灭后舍利住世。同于尘土也。
这尘世之身，说明佛陀圆寂后舍利留存世间，如同尘土一般。
例余可解者举一例诸。无常既尔。诸身可存也。
明白了，无常的道理既然是这样，那么，各种有形的身体又怎么可能长久存在呢？
是好身者。谓三十二相等身也。或云直是好身。对非身为恶也。
这个美好的身体，指的是具足三十二种殊胜特征的身相。也有人解释为：这纯粹是指美好的身体，以此来对比不具足这些特征的身就是不够完美的。
能是能非者。只论真应有是非也。
能够评判对错的，只是讨论真身与应身时才有是非之分。
不妨是身者。应化身。
这个身体不是真实的本体，而是随缘示现的应化身。
终日是身而复非身者。离三世故。
身体看似整天存在，其实并非真实存在。因为它超越了过去、现在、未来这三世的局限。
终日非身而复是身者。应众生故也。
整天不是身体却又显现身体，这是为了顺应众生的需要。
虽不常住非念念灭者。示归涅槃无常。不同世间生灭故也。且为书之。后当破也。
虽然它不是永恒不变的，但也不是每个念头都在生灭。这是为了说明它最终归于涅槃的无常境界，与世间万物的生死变化是不同的。暂且先这样记录下来，以后再详细分析破除。
余两具足句类之可解者。若依天台大师止观。具足四句者。此中句数稍似不同。具足余句。应云亦有亦无有。亦无无等第三句也。广如彼文。是只是有。非只是无读者。应依止观中作。始与此相应。此意未详也。
其余两种具足句的类别可以此类推理解。若依照天台大师《止观》中所说具足四句之义，此处句数安排略有不同。具足其余句式时，应当表述为“亦有亦无有，亦无无有”等第三句范畴。详细内容可参阅《止观》原文。“是”仅指“有”的范畴，“非”仅指“无”的范畴。读者应当依照《止观》中的方法理解，才能与此处文义相应。此处深意尚未完全明晰。
未出绝言者。单四句解绝言也。
没有超越言语表达的境界，只是用四种基本方式去理解这种超越言语的境界。
即非而是者。如今家释意。非是非外之是。开此非身。即是常身法身等。如法华中汝等所行是菩萨道。即客作人是长者子故。
其实并不是这样，而是另有深意。按照智者大师的解释，这里说的“不是”并非否定外相，而是要破除对虚假身体的执着，从而显现那永恒的法身。就像《法华经》里说的：你们平时所做的一切，其实都是在行菩萨道——就像那个在外帮工的人，本来就是长者的亲生儿子啊。
又解除一法相者。一相之外皆名为二。皆是非身。不名法身也。
所谓解除一法相，是指只要执着于任何单一事物的表象，便落入二元对立。凡有此等分别，皆非真实法身，不能称为真正的法身。
葢为缘耳者。法身尚无。岂有余二。故云除也。
这一切都是因缘和合而生。法身尚且不存在，哪里还有另外两种身呢？所以说都要排除。
百非亦浅深有异者。前三教为浅。圆教为深故也。
所有的错误观念也有深浅的差别，前面三种教法是浅显的，圆教才是深奥的。
又善具十者。一一善皆以九为方便。十善即具百也。
再者，十种善行中的每一种，都是以其他九种善行为辅助方法。如此，十种善行便具备了百种善行的功德。
五分清净者。小乘五分也。
五分清净是指小乘修行的五个方面。
清净之身悉是有有者。三藏菩萨具足二十五有烦恼之身。故云有有果报等。为大论所呵也。
清净的身体都是因缘和合的存在。三藏菩萨虽然具足修行，但仍有二十五种烦恼缠身，所以说是有所执着的果报。这样的见解被《大智度论》所批评。
食则杀人者。此是无常之毒。能常住慧命也。
食物能伤害生命，这是无常的毒药，却能滋养永恒的智慧生命。
有心行行者。谓事六度菩萨。有所得心行行也。
有心修行的人，指的是那些执着于修行六度法门的菩萨，他们仍然怀着有所得的心去修行。
福性空故为是者。离四性故空也。
福德的本质是空，正因为如此。这是因为它远离了四种执着，所以是空。
通教佛身离百非者。谓修十善离百恶等。与前但巧拙不同耳。
修行十种善法，就能远离各种恶行。这和前面所说的道理其实一样，只是方法有巧妙和笨拙的区别罢了。
又非百恶入百福者。圆教开前三教百恶入圆福。名开为非也。
这也不是说把各种恶行转成福德。圆教将前面三种教法中所有的恶行都纳入圆教的福德，这就叫做"开显"而不是"转恶为善"。
前后胜劣者。空假中次第离恶故也。
前面和后面相比哪个更好呢？空、假、中这三个层次是依次脱离恶法的缘故。
差别隔碍者。身未互融。一身即三身故也。
身体之间还有差别和隔阂，是因为尚未达到相互融通的境界。当修行圆满时，每一具肉身都能具足法身、报身、应身这三种佛身。
他经意者。离空假中。外别明佛法身者。别教为他。约教道不同故也。
其他经典的意思是，离开空、假、中三观之外，另外说明佛的法身，这是别教为他者所说的，因为教法的道理有所不同。
不知何非者。是何教中非也。
不知道是在哪一教法中提出的否定呢。
钻仰弥难者。今约圆释。犹恐不恻诸佛境界。钻之弥坚。仰之弥难耳。
钻研越是困难。现在从圆融的角度来解释，仍然担心不能测度诸佛的境界。越是钻研，越觉得坚固；越是仰望，越感到困难。
即俗即真者。此约三谛。真中亦然也。
从世俗的角度看，真理就蕴含在日常生活中。这是从三个层面的真理来说的，在最高真理中也是如此。
即边入中者。空假二边皆入中道。无复边名也。
从两边的极端见解中回归中道：无论是执着于空无，还是执着于假有，这两种偏执都要融入中道。这样一来，就再没有所谓“边见”的概念了。
即出即入即中者。一空一切空。无假中而不空也。
随说随入就是中道：一切皆空时，没有什么是虚假表象或中道而不空的。
即入即出即中者。一假一切假。无空中而不假也。
当下进入当下出离当下契入中道，一个假相就是一切假相，没有空和中道而不包含假相的。
即中即入即出者。一切中无假空而不中也。即一而三。即三而一。即非三一而三而一等。乃名微妙耳。此是章安用大师义意。释此圆经百非之文。具历诸教。于一一法上。更作三番释之。融即自在。岂有诸解。得同季耶。示破坏身尘土之身也。
当下契入中道就是当下出离，一切现象无不是中道实相——没有哪样假名现象或空性真理不在中道之中。三谛本是一体，一体含具三谛。既超越三与一的分别，又圆融具足三与一，这才称得上微妙难思。
这段开示体现了章安大师运用智者大师的深意，来阐释这部圆教经典中"离四句绝百非"的经文。这种诠释方法贯穿所有教法体系，对每个法门都从三个层面展开解说。如此圆融无碍的契合，岂是其他教理见解所能等同？这正昭示着我们：要超越对色身、对尘染妄相的执着。
为猎师食肉等者。约未制前三种净等。具如下文释也。
猎人吃肉等情况，是针对佛陀尚未制定戒律之前的三种净肉等说法。具体解释详见后文说明。
经云安乐之身者。非是破坏离食等身也。
这部经里所说的安乐之身，并不是指通过断除饮食等方式来毁坏的身体。
腾疑牒问者。腾法身之果。问其因也。
提出疑问是为了追问：成就法身这个结果，它的因是什么？
取相似因者。只是同类因等流果。由护法故。得不坏法。因得常住法身。不坏法果也。
执着相似因缘的人，只是追求同类因缘产生的相续果报。由于守护正法的缘故，能够获得不可摧毁的功德，以此因缘证得常住法身，成就不可毁坏的究竟果报。
取其元心所为者。本为护法。执持刀箭。如是之人虽受五戒。而破于事而为存理。名为不受。反威仪等。皆为守护清净比丘故。
选取他们最初发心的目的，本是为了护持佛法。即使手持刀剑兵器，这样的人虽然受持了五戒，却在具体事相上有所违犯，而为了守护根本佛理，这叫做"不受戒"。违反威仪等行为，都是为了保护清净修行的比丘。
经云清净比者。即是为大涅槃时。具足戒之人也。
经文中所说的清净比丘，就是指为了证得大涅槃境界时，能够持守圆满戒律的人。
无名行比丘无势力俗人者。即是无势力俗人。无名行比丘皆不成护正法也。
没有名声德行的比丘和没有力量的俗人，就是指那些既没有德行声望，又没有实际能力的出家人和在家人，他们都无法承担护持正法的责任。
第二句各各不能者。如前无势力无名行等故。云还是也。
众生各自无法做到，正如之前所说，是因为缺乏力量、没有名号与行为等缘故。所以这样说。
昔是为今非等者。昔时手应持戒勿。持仗等。为今非者。今为护法而不持戒。执刀仗等。故云今非也。
过去认为正确的事现在却成了过错，这是为什么呢？从前出家人应当严守戒律，不可手持刀杖等武器。所谓"今非"，是指现在为了护持佛法，反而破戒拿起刀杖。所以说这是现在的过错。
弃理存事为难者。迦叶意既云。离于守护独处空闲是事。守护是理。事即是真比丘。若有下即是为正法当知是辈等正难也。
放弃道理只注重形式是不对的。迦叶的意思是说：离开外在守护、独处空闲只是形式，真正的守护在于内心觉悟。具备这种形式只能算是表面上的比丘。如果有人说（只靠形式就能成就）...这正是对正法的误解，应当知道这类人（的问题所在）才是真正需要纠正的。
答弃事存理者。佛答取少欲知足小乘九部等名之事。能师子吼广说妙法。即大乘九部为理。师子吼者。名决定说。能说众生佛性也。大乘九部无缘喻议三也。小乘九部无广问记三也。
佛回答说，这是要舍弃表面的形式而保留核心的真理。佛说，小乘教法中的少欲知足等九类教法只是形式上的教导，而能够像狮子吼一般广说微妙法门，才是大乘九部教法所蕴含的真理。所谓狮子吼，是指坚定无疑的宣说，能够阐明一切众生皆具佛性的真理。大乘九部教法包含了无缘大慈、譬喻、议论这三种深奥法门，而小乘九部教法则缺少了广博的问答、记别这三种重要内容。
经云如是破戒者。即是答前空闲比丘。虽名持戒为不护法。名破戒也。
经文上说，这样的破戒者，就是回答前面所说的那些在空闲处修行的比丘。他们虽然名义上持戒，却不能护持正法，所以被称为破戒者。
无怒者。此是净土无贪嗔痴诸惑也。
没有愤怒。这是净土中没有贪欲、嗔恨、愚痴等各种烦恼。
王前生是第一比丘者。如舍利弗等是也。后生是第二者。目连是也。故为左右面二弟子也。亦云转法将等。
国王的前世是第一位比丘，就像舍利弗那样；后世则是第二位比丘，如同目犍连那样。因此他们成为佛陀左右两旁的两位弟子。也可以说他们是弘扬佛法的将领。
或双取为证者。双取胜也。
或者双方都拿来作证时，双方都采取取胜的方式。
喻如𦘕石者。迦叶领佛常身。犹如𦘕石耿耿不没。若无常身。犹如𦘕水随没也。
就像画在石头上的画，迦叶领悟到佛陀的永恒之身，如同刻在石头上的图案，始终清晰不会消失。如果是无常之身，就会像画在水上的图案，转眼就消散了。
通举因果者。如经护持正法为因。得无量报为果也。
保护正法就是种下善因，获得无量的福报就是结成善果。
而护法者。非无戒人者。此约比丘也。
能够守护佛法的人，并不是没有持戒的人。这是针对比丘而言的。
经云不得持王者宝葢油瓶等者。为讥谦故。若有投者。王谓比丘。贪爱此物也。既自持戒云何化他者。意云与持刀杖者游行。即是无戒。若是持戒不应游行。故有问也。
经文说不能拿国王的宝盖、油瓶等物品，这是为了避免让人讥讽。如果有人把这些东西送给比丘，国王会认为比丘贪爱这些财物。既然自己要持戒，又怎能教化他人呢？意思是说，如果和手持刀杖的人同行，就是破戒的表现。如果是持戒之人，就不应该与他们同行，所以会有这样的疑问。
律遇强缘者。经律自行。要假外有势力者及有内解。始能护法也。
戒律遇到强大外力干扰时，经律的修行实践既要依靠外在有力量的人护持，也需要内心具备正知正见，才能守护佛法。
此中正明五法神解者。谓神智明解也。
这里正是说明五种法门的神妙理解，指的是神妙的智慧明澈通达。
随时教化者。只是说经也。
根据不同的时机来教化众生，就是在讲解佛经。
不得选择等者。有机即化也。
不能挑拣对象，只要有根器就应当度化。
漫調下注(云云)者。即是不知機也。如舍利弗二弟子。皆有差機之失故也。
漫调下注(等等说明)这句话，意思是不懂得观察众生的根器机缘。就像舍利弗的两位弟子，都犯了不能因材施教的过失。
未结具方便罪者。但结偷兰。未结根本也。
还没有构成使用方便手段的罪过，只是构成偷兰遮罪，尚未构成根本重罪。
语云汝是圣人那作此事者。如嵩头陀。为傅大士发迹之时。大士于鸡停塘正泙鱼。语云。汝是当来补处。那得在此。语云。头有天冠照之。即见光𦦨。大士于是归心。故云只觉自圣人也。
嵩头陀当年为傅大士显明本迹时，曾见大士在鸡停塘边杀鱼，便对他说：“您本是将来补处成佛的圣人，怎可在此做这等事？”话音未落，只见大士头顶现出天冠光芒，照彻水面。傅大士由此顿悟归心。所以说，这只是自觉圣人的境界啊。
五名如止观者。一名戒。防止为义。二名毗尼。灭恶为义。三名木叉。此云解脱。四名诵。背文暗持曰诵。五名律。谓能证诠量涯重。故云律之一字也。
这五种名称如同止观法门：第一是戒，以防范制止为根本含义；第二是毗尼，以消除恶业为核心意义；第三是木叉，意为解脱；第四是诵，指脱离经本默念持守称为诵；第五是律，指能够验证衡量行为界限与轻重，所以称为律这个字。
会须一藏者。于经律论等三中。解一即堪为师也。
要掌握一部完整的藏经，应当在经、律、论三藏之中，只要精通其中一部，就足以成为人天导师。
即欲越济者。谓度生死。今欲反戒还家。故云越也。
想要越过河的人，这是比喻要渡过生死苦海。现在有人想要违背戒律返回世俗生活，所以称为“越”。