○释名字功德品第六
开善合为八善者。合上中下为一善。并前七善即成八也。
开善将八种善合并的说法，是把上中下三品善合为一善，加上前面的七种善就成为了八善。
今依七譬释七善文者。从于八河入海次第对之。乃至八味具足。亦是备具善也。
现在用七个比喻来解释七种善法的经文，就像八条河流依次汇入大海的顺序来对应。一直到八种滋味完全具备，也就是善法圆满具足的意思。
悕望永断者。此是极上之味。如食乳糜。更无所须也。
期望永远断除烦恼的人，这就像品尝到了最上等的美味，如同喝下乳汁煮成的粥，再不需要其他任何东西了。
善治乱心者。即是梵行慈善。四无量心能修定。故云善治。若不修定。即是空乱意众生。非此大乘定也。
善于调伏散乱心念，就是清净的修行和慈悲善行。慈悲喜舍这四种无量心能够修习禅定，所以称为“善治”。如果不修习禅定，那就只是内心空虚散乱的众生，不属于这里所说的大乘禅定。
一是诸佛之师者。常住秘藏之理。为佛师也。
诸佛的导师，就是那永恒不变的深奥真理，它指引着佛陀们成就觉悟。
二是菩萨之门者。门是能通。一切菩萨修大涅槃教。从因至果。证三德理。名为正法。为大良医也。
二是菩萨法门。门是指能够通达的道路。一切菩萨修行大涅槃教法，从因位到果位，证得三种功德真理，这称为正法，就像是一位大良医。
三杜众生四恶之趣者。闻此名字。深信功德。恶不能染。故云杜也。
三类众生堕入四种恶道，听闻此经名字，生起深信功德，恶业不能染污，所以称为杜绝。
此文从所持法作名者。谓名字功德也。
此文是根据所阐述的佛法内容来命名的，说的就是名字的功德。
互举一边者。彼论人此论法。举法知有人。举人必具于法。故云互耳。
如果说到人，就包含了他所修持的法理；如果说到法理，就必然有实践它的人。这样人和法相互对应，彼此彰显，所以称之为"互举"。
而彼此中者。生死为此岸。涅槃为彼岸。发心为中依。今观生死即涅槃故。故云非彼此中者。
生死是此岸，涅槃是彼岸，发心修行是连接两岸的桥梁。如今我们体悟到生死本身就是涅槃，所以说并不存在彼此的对立分别。
一问三答者。问彼岸为一也。三答者。答彼此中三也。
一问三答的意思是：问的是彼岸这一个问题。三答指的是：从彼岸、此岸和中道这三个方面来回答。
登于性地者。通教菩萨本自不堕。何假闻经也。
通过修行达到觉悟境界的人，通教菩萨本来就不会堕落，哪里需要依靠听闻经典呢。
为作远缘者。别时意趣。即时未免也。
为了成就远期的因缘，这是佛陀针对不同时机的特别用意，当下还不能完全避免。
名无名等者。入内凡位也。
名称无法言说等等，是指进入内凡的修行阶位。
超度有流者。有谓三有。流即四流也。
超越生死的方法。有指的是三界的存在，流就是四种烦恼的流转。
信此为受者。如法华中。初随喜人深信谛理。顺涅槃心三德之解。名之受也。
相信这个道理就是领受。就像《法华经》里说的，最初随喜修行的人深深相信真理实相，顺应趋向涅槃的心中所生起对三德的理解，这就叫做领受。
念念相续名之为持。五品六根于慈可获。岂只闻经而矣哉。
每一个念头接连不断，这就叫做持守。通过五品功德和六根清净，就能在慈悲中有所收获。哪里只是听闻经典这么简单呢？
经云及诸魔性者。名不改。烦恼等魔恼乱行人。种种扇动。广如止观中说也。
经中说“及诸魔性”的原因，是这些魔性的本质不会改变。烦恼等魔障会扰乱修行人，用各种方式煽动诱惑，具体情形在《止观》中有详细说明。
万德为初者。意斥他云。果中万德何却为初也。
万种功德作为开端的意思，是为了驳斥他人的观点：果位上的万种功德怎能反而成为起点呢？
经云上中下语者。即是上文第一语善。义即义善。文即文善。纯备即独一善。清净即行善。梵行即慈善。满足即具善也。
经文中所说的上中下等言语，就是指前文提到的：第一是语言善美，第二是义理善美，第三是文辞善美；纯备是指内容独到圆满，清净是指行为清净无染，梵行是指心怀慈悲善念，满足是指具备一切善法。
故互相释者。常故即大。大故即常。大之与常一体名异耳。
所以它们互相解释：因为永恒所以广大，因为广大所以永恒。广大和永恒，本质是一体，只是名称不同罢了。
乳是其本者。乳是一。生熟为二。酪浆为二。即成五味也。
牛奶是根本。牛奶是统一的状态。生奶和熟奶是两种形态。酪和浆是两种形态。这样就形成了五种味道。