○释四相品下
兴皇开身密未尽者。意云四相品未尽故也。
兴皇指出如来身密尚未完全阐释清楚，意思是《四相品》的内容尚未彻底讲透。
岂非开口密者。如来之言。言即是说。故云口也。
这难道不是开口密吗？如来的言语，言语就是说法，所以称为口密。
他开佛密者。菩萨因人以为他。我从得道者。通开前四味。皆说般若等也。
菩萨作为修行者，通过他人因缘开启佛法的奥秘。世尊从成道以来，普遍开显前四种教法，都在宣说般若智慧等内容。
见少佛性者。即是初住之位。名为少也。
见到少许佛性的境界，就是初住菩萨的阶位，称之为"少分"。
又四句中各开三业者。他开佛开等四句也。
在佛经开示与自我修证等四种教导方式中，每一种都可以从身、口、意三方面来具体说明。
无开而开如前分别者。涅槃之体不论开覆。为众生故。如前身密中广明种种示现等也。
涅槃的本体本来无所谓开启或遮蔽，但为了度化众生，就像前面解释佛身奥秘时详细说明的那样，佛以各种方式显现化导众生。
法华斥小者。广如玄文破三显一会三显一等。斥是废之别名。古释不当判为不了涅槃为了。二俱斥小。如何一了一不显了也。
《法华经》排斥小乘教义的部分，详细内容正如《玄义》中破除三乘、彰显一乘，以及会通三乘、显现一乘等章节所述。“斥”是废除的另一种说法。古人的解释不应判定为未彻底通达《涅槃经》的教义。这两部经典都批判小乘，怎会一部阐释得透彻明了，另一部却未能彰显真义呢？
为缘显密者。华严同听异闻。二乘密闻小教等。鹿苑八万诸天便悟大道也。
为了随顺众生根器而显现或隐藏教法。就像在《华严经》法会上，大家同场听法却领悟各异——二乘行者暗中听闻的是小乘教义，而在鹿野苑法会上，八万天神当下就领悟了大乘真理。
此两文者。前开身密及此意密为两文也。斥他不得定判。故云并也。
这两段文字，前面是解说如来身密，后面是解说意密，分为两个部分。因为要指出他人不能妄下定论，所以用"并"字来统括说明。
故是无也者。不许秘藏理也。
所以说是“没有”，这是不认可秘密宝藏的真理。
经云唯有密语者。语是教也。
经文说只有密语的，语就是教法。
譬如幻主者。主谓宰主。是造幻之者也。
就像变戏法的人，"主"指的是操纵者，就是制造幻象的那个人。
缘有开覆者。五昧论之。约昔未见名之为覆。故今开之也。
缘有开合遮蔽的情况。从五个方面来论述。在过去未能见到时称之为遮蔽，所以现在要将其开启。
积金是反者。将反以合顺也。
积累修行功德是为了回归本性，通过回归来契合真理。
初心是小富者。初住地位也。
初发心就如同小有财富的人，指的是初住菩萨的修行阶位。
得果大是富者。究竟果也。
获得果报大就是富足的人。这是最终的果报。
义言为负者。如人虽负他财。欲还不取。亦名为负。如来亦尔一切法宝常欲施与众生。众生不受。义之如负也。
世尊所说的"负债"，就像有人虽然欠别人钱财，想要偿还却被拒绝，这种情况也可以称为负债。如来也是如此，他始终准备将一切佛法珍宝施予众生，但众生不肯接受，从道理上说这就如同负债一般。
經云懼不速成者。即是初無大機。如法華中於三七日中思惟如是事等(云云)。
经文说“害怕不能快速成就”，指的是最初不具备大根器。就像《法华经》中记载，佛陀在三个七天中思考这些事等等(详细说明)。
而无邪法者。皆是世间文字之正法也。
世间所有正确的法，都是通过文字表达出来的正道。
初述赞者。赞而复述。故云善哉等。
一开始先作赞颂，通过赞颂来表达阐述的内容，所以说“善哉”等等。
常无常是通者。先观无常幻化。利根者便以常解接之也。
所谓常与无常是相通的。先要观察世间一切皆是无常、如幻如化的现象。对于智慧敏锐的人，便可以用永恒真理的见解来引导他们。
常是别者。初心知常。为中道故。次第修行也。
常是别的意思。初发心时就能认知常理，这是为了证悟中道实相的缘故，需要循序渐进地修行。
应用四意者。用今四教。分别诸经兼带之意。及显圆常也。
运用这四种教法，是为了用当今的四种教义体系，来区分各种佛经中隐含的深层含义，并彰显圆满永恒的真理。
不下种是无密缘者。虽一地所生一雨所润。不同法华三艸二木。而得增长也。
不播种是指没有深厚机缘的人。虽然同在一片土地上生长，同受一场雨水滋润，却不能像《法华经》里说的三种草、两种树木那样获得真正的成长。
此尚不易者。至死不改。以执心重故也。
这种人最是难以度化，到死都不肯改变，因为执着的心太重的缘故。
云佛智流动者。只是无常迁谢之貌也。
佛的智慧如同流水般变动不息，这其实就是在描述万事万物无常变化、生灭代谢的现象。
佛答三意者。一无积聚。二无积之积。三明积之无无积。
佛的回答包含三层含义：第一是不积聚，第二是无积聚之积聚，第三是阐明积聚本身本无积聚可得。
积聚者。虽明积聚。意在无积也。
虽然说的是积累，真正的用意在于不执着于积累。
无积之积者。即是如来法财具足。中道无为也。
无量的积累，就是如来法财具足，中道无为的境界。
积之无积者。即是声闻修空。不畜八不净物等也。
积累而不执着于积累，这是指声闻修行者修习空观，不积蓄八种不净之物的境界。
经云若有贪者。即是有为。声闻僧也。若无贪者。即是无为。如来行也。
经文说：如果有贪欲，就是有为法，属于声闻僧的境界。如果没有贪欲，就是无为法，这是如来所行的境界。
经云迹难可寻者。即是无为。如来之道。迹易寻者。即是有为声闻僧也。
经文说：踪迹难以追寻的，就是无为法，这是如来的境界。踪迹容易追寻的，就是有为法，这是声闻僧众的层次。
经云虽去无至者。即是声闻。有所至处者。即是如来也。
世尊说“虽然离去却无所到达”，指的是声闻境界。而“有所到达之处”，说的正是如来境界。
常住无积是净者。无二边垢。知足是乐者。二乘未足苦也。
恒常安住而不积聚就是清净，因为远离了有无二边的垢染；知足就是安乐，因为二乘圣者尚未究竟满足仍在苦中。
是无集者。无作道集等也。
没有所谓的烦恼积聚，也没有人为造作的修行之道。
道之与灭皆常乐等者。因果皆具也。
道的存在与熄灭都体现着恒常安乐，这表明因果两者都具备这些特质。
患累都除者。三惑二死。一切皆除也。
烦恼牵绊全都消除，指的是三界迷惑与两种生死，这一切都被彻底断除。
境智相应者。以智契境。称智也。
境界与智慧相互契合，就是让智慧去认识、契合境界，这才能称之为真正的智慧。
体用成就者。法身为体。般若解脱为用也。
法身的本体是根本，智慧和解脱是其作用。
亦是自他具足者。法身为自。般若解脱为他也。
这也是自他圆满具足的意思：法身是自，智慧和解脱是他。
义理粗周者。法身等三。一一具三。为周也。
道理大致周全是指：法身等三种佛身，每一个都具备三种含义，这样就算周全了。
其性广博者。非但果地法身广博。六即之性无非博也。以性非广非博。而具广博也。
本性广阔无边的意思，不仅指证得果位的法身广大无边，从初发心到究竟成佛的六个阶段中，每个阶段的本性都具足这种广阔性。因为本性本身既无所谓广阔也无所谓博大，却自然含藏着无穷的广博特质。
不待小之大者。约非小非大之大也。
不依靠小来显示的大，指的是超越小与大的真正大境界。
乃是绝待不思议大者。以广博之性。其性自绝。非绝小大。得名为绝也。
这说的是那种超越一切相对、无法用思维想象理解的广大境界。因为其本性宽广无边，这本性本身就是超越的——不是通过否定小或大来体现超越，所以才称之为真正的超越。
寿命无量即是竖譬者。久远之寿。故名为竖也。
寿命无量就是纵向的比喻。因为是指久远的寿命，所以称为纵向。
贵在正法者。所安中道也。
真正的珍贵在于遵循正法，要安住于中道之中。
一人具八者。一一德中。皆具于八也。
每一个德行中都具备这八种特质。
正言总能兼别者。涅槃之名。兼于解脱也。
涅槃这个名称，既能涵盖整体意义，又能包含具体含义，因为它同时也指代解脱的境界。
以别释总者。以无疮疣解脱释涅槃也。
通过没有瑕疵的解脱来解释涅槃。
那可混滥者。以翻总也。
不可混淆的原因在于翻译需要总体把握。
经云为拔毒箭者。三惑。
经文说这是为了拔除毒箭。毒箭指的是三种迷惑。
令其离苦者。离于二死也。
让众生脱离苦难，就是要脱离两种死亡。
妙乐者。醍醐也。
美妙极致的快乐，就像醍醐一样纯粹。
良医者。佛也。
良医就是佛。
得受安乐者。谓证涅槃也。只是互现由自无疮疣。即能治他。他疮疣尽。能令己尽。己若未尽。岂能化他。故经云自疾未能救而能听疾人也。
能够得到安乐的人，是指证得了涅槃境界。这只是相互显现的结果：因为自己没有了烦恼缺陷，就能够帮助他人；他人的烦恼缺陷消除了，也能促使自己的缺陷除尽。如果自己的缺陷尚未除尽，又怎能教化他人呢？所以经文说：自己的疾病尚且不能救治，却要去救治他人的疾病。
身心不苦者。法身菩萨。身心不二也。
身心没有痛苦烦恼的，就是法身菩萨的境界，这是因为他们达到了身心合一的境界。
而无怖畏者。离五畏也。
心中没有恐惧，是因为已经远离了五种畏惧。
恒无饥渴者。具足三德之食也。
永远不会有饥饿干渴，是因为已经圆满具足了三种功德的滋养。
无人天事者。无世间三苦八苦等事也。
没有世俗人天之事，也就是没有世间所说的生老病死、爱别离、怨憎会等种种苦难。
染着之累者。二边所不能累也。
被烦恼污染束缚的牵累，是两种极端见解都不能束缚的。
斥昔显今者。斥昔三德横竖不具。显今一德。三德具足也。
批判过去是为了显扬现在。过去的三德是横竖不完整的，现在这一德却圆满具足三德。
经云何等名涅槃者。此问意举总。问答解脱处别也。
经文说：什么是涅槃呢？这个问题的用意是从整体发问，通过问答来分别解释解脱的所在。
佛果有色者。未知何等色也。妙慧显然以慧见理。同眼色非见谓有色也。
佛果如果有形相，不知道究竟是什么样的形相。智慧明澈能够照见真理，如同眼睛能看却不能说形相本身具有看的功能。
是无色色者。应现为色也。
没有形体的存在，也会随缘显现出各种形象。
解脱之体者。谓法身也。
解脱的本质，就是法身。
为两缘等者。一本非色。二为机宜而说于色。皆须四门三谛空不空等。名不思议也。
为了两种缘由等：第一，本性并非物质形态；第二，为了顺应众生的根机而示现物质形态。这些都需要通过四教义、三谛理、空与不空等法门来阐释，方能称为不可思议的境界。
亲师云不须分别因之与果者。意云因果一时而得。言由未了。故今斥言不然等也。
亲教师说不需要区分因与果，意思是因果在当下同时具足。这个说法因为表达不够明晰，所以现在指出它的不妥之处。
演畅者。演谓开演也。
演暢的意思，演就是開演闡述。
头首数止有八十四五等者。从初名远离。去数文中又解脱者。名为头首。由不合云有四五。只应合云八十四耳。
从最初名为“远离”开始计算，文中又提到“解脱”称为头首。这里不应该说有“四五”，只应当说“八十四”而已。
若大小合数有九十七八者。大即头首。小眷属。文中夫解脱者。是也。文中总有十三眷属。并前头首合云九十七。不合云八也。
如果大小合起来计算共有九十七和八：大指的是首领，小指的是随从。经文中所说的“夫解脫者”就是指这个。经文中总共有十三种随从，加上前面的首领，合起来应该是九十七，不应该是八。
极细为言者。此即惑数譬文解脱。合中解脱之名即无定准。今且约圆百是数方。
说到最细微的层面，这指的是烦恼与妄念。经文中用解脱来作比喻说明，而在实际契合理体中，解脱这个名相并没有固定的标准。现在姑且依据圆教来讲，百界千如都是法界的具现方式。
大师曾于灵石。一夏释此百句解脱者。即是台州黄严县西北。旧云甘露道场有甘露井。昔有罗汉饮此水行道。值孙息作逆。群贼就此。取钟煑肉。有大方石从隔山而下。群贼迸散。因兹改为灵石寺。其石现在也。
大师曾经在灵石寺用一个夏天解释这百句解脱的含义。灵石寺位于台州黄岩县西北方向，旧时称为甘露道场，场内有口甘露井。从前有位罗汉饮用这井水修行时，正遇上孙恩作乱。一群盗贼来到此地取寺钟煮肉，突然有块方正巨石从对面山崖飞落，盗贼们吓得四散奔逃。因为这个因缘，此地就改名为灵石寺。那块巨石至今还在那里。
先学自饱者。即是章安疏主之言。恨不记述也。
先要自己领悟透彻的人，这是章安大师在注疏中说过的话。可惜没有详细记录下来啊。
于一一句备于横竖者。一句遍摄诸句为横。诸句一一深入名竖。不二即是广博。即无疮疣。即到解脱处也。一句即且上三之义。义即三德。三德即是真我。真我即是秘藏。一即三故。三即一故。故云三点相即。具足无缺也。
每一句都具备横竖两种含义：一句能普遍包含所有其他句，这是横；每一句都能深入理解，这是竖。"不二"就是广博无碍，就是没有缺陷，就是到达解脱的境界。这一句包含了上面所说的三种含义，这三种含义就是三德，三德就是真实的我，真实的我就是秘密宝藏。因为一就是三，三就是一，所以说三点相互融通，完整无缺。
岂可厝言者。疏主深叹不思议解脱之体。言所不洎自力不能。既不书。輙分其文耳。
怎么能够用言语描述呢？这是疏主深深赞叹不思议解脱的本体，言语无法触及，自力也不能达到。既然无法用文字记录，只能勉强划分一下段落罢了。
经云真解脱者名曰远离者。释此解脱。今依大师所释一句为本。十句庄严。以下释上。今初即是远离为本。具约四教。三惑二死。无瘠疣等三义。此之远离。离前三教二死之惑。由远离故名曰不生。由远离故名曰虗无。由远离故名曰无为。由远离故名曰无病。由远离故诸漏疮疣永无。由远离故无有鬪诤。由远离故名曰安静。由远离故名曰安隐。由远离故无有等侣。由远故名无忧愁。就无忧愁即无疮疣。就无疮疣即是广博。由广博故到解脱处。处为所依也。一句就尔诸句倒然。展转为头。皆十庄严。乃至百句。宛转相释。故云万法门也。
经文说真正的解脱就是远离束缚。解释这个解脱概念，现在依据智者大师的解说，以第一句作为根本，用十句话来庄严阐释。后面的句子解释前面的含义，最初就是以“远离”作为根本。具体从四种教法来看，要远离三种迷惑、两种生死，达到没有疮疣等三种境界。这种远离，是指脱离前面三种教法所说的两种生死带来的迷惑。
因为远离束缚，所以称为不生不灭； 因为远离束缚，所以称为虚妄不实； 因为远离束缚，所以称为无为无作； 因为远离束缚，所以称为没有病痛； 因为远离束缚，所以各种烦恼的疮疣永远消失； 因为远离束缚，所以没有争斗纷扰； 因为远离束缚，所以称为安宁平静； 因为远离束缚，所以称为安稳踏实； 因为远离束缚，所以没有可以匹敌的伴侣； 因为远离束缚，所以没有忧愁烦恼。
从没有忧愁烦恼的角度说，就是没有疮疣；从没有疮疣的角度说，就是境界广博；因为境界广博，所以能到达解脱的境地。这个境地就是所依托之处。每一句话都是如此，其他句子也可以这样推演。每句话都可以作为开头，都用十种庄严来阐释，甚至扩展到百句，这样辗转相互解释，所以说这是通向解脱的万法之门。
广上解脱处者。一自到实谛处。二调伏令他得也。
广泛意义上的解脱境界包含两方面：一是自己证悟真理的境界，二是调伏烦恼使他人也能获得解脱。
經云譬如門閫者(苦本反)又作梱。禮記云外言不入於梱。鄭玄曰。梱門限也。
经文里说“譬如门闩”，(读音是“苦本反”)又写作“梱”。《礼记》中说：“外面的话不传进门限。”郑玄解释说：“梱就是门坎。”
能伤法身损慧命者。如古人所释。皆未称今文解脱常住之体故损也。
能伤害法身、损害慧命的情况。按照过去学者的解释，都未能契合现今经文所说的解脱常住之体性，所以称为损害。
别因断多分者。等觉已前也。
别的因由断除大多数烦恼，是指达到等觉位之前的阶段。
理内涅槃者。即三道是三德。名之为内也。
从根本道理上来说，涅槃就是指烦恼、业力、苦果这三道，本身就是法身、般若、解脱这三德，这就叫作"内在"的涅槃。
理内之我者。即是正因佛性之真我也。
这个内在的真我，就是正因佛性所显的本来面目。
后方一体者。名一义异也。
后方一体的意思，是说本体只有一个，但名称和含义有所不同。
今云不尔者。前后皆一体也。
现在说并非如此，是因为前后本来就是一体的。
一以体妙故应三者。即一体而有三妙用也。
一个本体因为深奥微妙而具有三种作用，就是说同一个本体能展现出三种微妙的功用。
二名义料简故应三者。名即是一。义即有三。谓三宝异也。
名称虽然是一个，含义却有三种，指的是佛、法、僧三宝各有区别。
则非妙非宝者。非体妙故非一。非宝故不得名三。三只一体。故云妙也。
既不是妙也不是宝，是因为本体不玄妙所以不能称为一，不具备珍贵特质所以不能称作三。三与一本来就是同一本体，这才叫做玄妙。
乃是妙宝者。三名体一也。
这就是微妙珍宝：名称、实体和本质三者一体。
今为破别说三为一者。破别相三。为今一体。体即三故不乖也。
如今为了破除分别说三为一的见解。破除分别相状的三，是为了显明一体的真理。因为本体即是三，所以并不矛盾。
经云夫涅槃者。舍于身智。明智前三师释。第三师同此文也。
经文说：所谓涅槃，就是舍弃身心和智慧。要明白前面三位法师的解释中，第三位法师的观点与这段经文是相符合的。
谁受安乐者。迦叶执昔涅槃。身智俱亡。故云谁受。佛以大答。涅槃无受。乃名大乐耳。
是谁在享受安乐呢？迦叶尊者执着于过去对涅槃的理解，认为身心与智慧都要消亡，所以问"谁在享受"。佛陀以大智慧回答：涅槃中没有享受者的概念，这才叫做真正的安乐。
以患故吐者。即是内有见思无明之患。无明若吐。不复更受。即得安乐也。
因为有烦恼才会呕吐，这好比内心存在着种种执着、思虑和无明的病患。一旦把无明这种病根吐出来，就不会再受它困扰，就能获得真正的安宁快乐。
或以虗空喻佛身或不用者。法身之体。同于虗空。不用即非喻。
有时用虚空比喻佛身，有时不用。因为法身的本体，本就如同虚空；若执意不用比喻，反而偏离了真相。
或以云雷喻佛身者。应身也。或不用者。非喻也。皆取少分。故引雪山等比也。
有人用云和雷来比喻佛身，这说的是应身。有人不采用这种比喻，因为这不是恰当的比喻。这些比喻都只是选取了部分相似之处，所以才会引用雪山等事物来作比较。
皆不可定说者。引二喻为显如来说则不定。若定则非实。汝何故难作二种说也。
这些道理都不能用固定的方式来说。佛陀引用两个比喻就是为了说明如来的说法是不固定的。如果说法固定不变，那就不是真实义了。你为什么要质疑用两种不同方式来说法呢？
若言无罪其实得罪者。一体无罪。别体成逆。定不定。准此可知也。
如果说是无罪但实际上构成罪过的情况：从本体来说没有罪业，但从具体行为来看就构成了逆罪。关于罪业的确定与不确定，可以依据这个道理来理解。