○释耶正品第九 六卷云分别耶正品 二末
耶魔多種者。乃至別教地前緣修之人。猶未免魔持世菩薩不免魔謀等(云云)。
世尊，还有多种魔障。就连别教中尚未登地的修行人，依靠外缘修持时，仍难免被魔扰。持世菩萨也曾遭魔女迷惑(等等事例)。
耶恶者。耶中加恶恶之极故。故云耶恶也。
邪念中加上了恶念，这是邪恶的极致，所以称为邪中之恶。
阐提谤法等者。阐提是因四趣是果。故云果也。
阐提诽谤正法等。阐提是恶因，四恶道是苦果。所以说这是果报。
二十五有因果者。烦恼业是因。阴天等果也。
烦恼和业力是因，五蕴诸天等是果。
往昔苦行等者。示现受身苦行等。事实非耶。摄望小得名也。
从前修行苦行等等，是显示承受身体苦行这些事，难道不是真实的吗？这是为了接引小乘根机而获得的名相。
弃舍二边者。别教但中望于圆。中亦同邪摄。故云三昧魔等也。
舍弃两种极端的看法。别教所说的"中道"如果与圆教的中道相比，这种中道其实也属于邪见的范畴，所以被称为三昧魔等等。
清升者。修于五戒十善得生人天。为魔眷属也。
修行五戒十善的人，能够转生人道或天道，成为魔道的眷属。
邪渐所到之处者。历别修行处。即但中第一义意也。
邪见逐步达到的地方，是指那些把修行分成许多不同步骤、分别对待的修行方法，也就是只停留在中道第一义谛的表面理解上。
两法两人者。谓魔经律为两法。持魔经律是为两人也。
有两种法门和两种人。所谓两种法门，指的是魔说的经和律；而奉持魔说经律的，就是这两种人。
四依有广大之德者。如来灭后能持正法建立大乘。住秘密藏。即是德也。
四种依止具备广大的功德：如来圆寂之后，能够护持正法、建立大乘教法、安住于秘密法藏，这就是其功德所在。
邪正有分别之能者。令邪归正。为末代之规矩也。
能分辨邪正，引导邪见归于正途，这是为末法时代设立的准则。
多明形乱者。魔作罗汉如来形像等。非不说法从多为名耳。
经常有形体错乱的现象：魔会变化成罗汉、如来的形象等。这并不是说他们没有讲经说法，只是根据最常见的情况来命名罢了。
多明声乱是魔经律等。此亦有形意。亦二文互举也。
声音纷乱大多属于魔道的经律。这其中既有外在形式也有内在意图，两个层面互为表里。
如百论迦毗罗者。外道之根本。自谓为佛者。即是佛宝。所说即法宝。弟子即僧宝。引证耶三宝也。
就像《百论》中提到的迦毗罗，他是外道的根本。他自称是佛，这就是佛宝；他所说的教法就是法宝；他的弟子就是僧宝。这是在引用邪三宝的例子。
圣人有无漏威仪者。答意云魔但効其身。不知于心也。
圣人具备无漏的威仪。回答的意思是：魔只能模仿圣人的外在形态，却不能了悟其内心境界。
不生生是佛说者。本宝不生而示现生也。
不生而生是佛所说的：原本的佛性本无生灭，却示现出降生人间的相状。
躶𨈚者。谓身柔不正。即是耶也。
身体歪斜不正，这就是邪。
𨈚(毗音)。
三十二相并业者。业因相果也。
三十二相和业的关系：业是因，相是果。
以痴意乱德刀割香涂其心等者。名之为痴。取于中庸乱佛真常四德也。
痴迷的心意扰乱了佛法的真常四德，如同用利刀切割香料涂抹在心识之上——这般颠倒妄行就称为痴。执着于平庸的见解，便搅乱了如来本具的真常四种功德。
持戒是缘因注云云者。亦应云以缘资了以了资正。至果之时。三因具足也。
持戒是辅助修行成就的助缘，就像注释中说的那样。也可以理解为：通过外在助缘来显发本具智慧，再以智慧资养根本正因。当修行圆满证得果位时，这三种因缘就完全具足了。
大赤则遮者。五大正色也。
大红就是遮挡的意思，指的是五种主要的正色。