○释四谛品第十
心喜说真谛者。谓四真谛也。又真谓真实说一实谛也。
心中欢喜宣说真谛，指的是苦集灭道四圣谛。这里的"真"是指真实不虚，即宣说唯一究竟的真理。
止在界内者。谓佛说道灭。治界内苦集也。
佛所说的道与灭，是为了对治三界内的苦与集。
何足为喜者。意斥他释。虽量与无量大小相对两缘。仍别方等中意佛犹未畅。何喜之有那也。
这有什么值得欢喜的呢？意思是批评他人的解释。虽然“有限”和“无限”形成大小相对的两种概念，但根据《方等经》的教义，佛陀的深意尚未完全彰显，哪里有什么值得欢喜的呢？
那言三是有为一是无为者。苦集有为有漏。道谛有为无漏。灭谛无为无漏。故云三谛有为。灭谛无为也。
这里说三谛属于有为法，一谛属于无为法。苦谛和集谛是有为有漏的法，道谛是有为无漏的法，灭谛是无为无漏的法。所以说三谛是有为法，只有灭谛是无为法。
不无三相者。不无变易三相所迁也。又云只苦集道为三也。
没有不具足三种相的，就是说没有不被生、住、灭这三种变化迁移的现象。也可以说就是苦、集、道这三法。
无为不成者。为三相所迁故。故云不成也。
无为之所以不能成就，是因为受到生、住、灭三种变化状态的牵引，所以说不能成就。
无作亦坏者。同是无为有三相故。
无作也会坏灭，因为它们同样具有无为法的三种特征。
别为一缘者。谓为别教机缘也。
这是为了另一类根器的众生而说的。
义不相会者。今明一实四谛常住秘藏开。前三种四谛同归大乘无作故。佛心喜也。
义理不相融会之处，现在阐明一实相的四谛真理与常住秘密宝藏已经开启。先前所说的三种四谛，如今都归入大乘无作妙法之中，所以佛陀心生欢喜。
苦是逼迫相注云云者。具足应云。集无和合相。道是不二相。灭无有为相等也。
苦是让人感到逼迫煎熬的相状。注解说得很详细。完整说来应该是：集谛没有和合不变的相状，道谛是不二对立的相状，灭谛没有有为造作的相状等等。
至第四时约理者。古人将般若为第二。方等为第三。法华第四。不知涅槃。法华味同醍醐故也。
到第四个阶段从道理上讲，前人把般若经典归为第二时，方等经典算作第三时，《法华经》排在第四时，却不知道《涅槃经》与《法华经》的义理境界相同，都如同最珍贵的醍醐滋味。
入观之时亡名绝相者。古释用三十七品。观道谛时皆证灭理。故云无此四事。事只是谛。四谛为入观之方便耳。
在修行观想时，要超越名相概念——古人解释这是通过三十七道品来观照真理。当修行者体证到灭谛的实相时，就能领悟到真理本身不受名相束缚。这里说的"事"就是指真理实相。四谛法门只是进入观想的途径方法罢了。
但缘一灭者。引之为证。如见道十六心。后一刹那时。唯缘灭理用忍智为方便也。
当缘着一念寂灭时，引用这个作为印证。就像见道位的十六心观修之后，在最后一刹那，只专注于寂灭真理，用忍与智作为修行方法。
圣行具明四种四谛者。彼文约次第修行。兼于地前别教故也。
圣行具备四种四谛的修行。这段经文是依据循序渐进修行的方式，同时涵盖了登地之前的别教修行。
佛性实相者。佛性约性德。实相约修德。修性不二。故云遍一切也。
佛性的真实样貌是什么呢？佛性是从本性的角度来说，真实样貌是从修行的角度来说。修行和本性本是一体，所以说它遍及一切存在。
能于四事明了实相者。观此苦集等。无非实相。无非三德。故云谛也。
能够从苦、集、灭、道这四圣谛中明了真实本相的修行者，观察到这些苦与烦恼的根源等，无不是真实的本相，无不是法身、般若、解脱三种功德的显现，所以称之为"谛"。
微密法身者。烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。涅槃即生死名苦谛。菩提即烦恼名为集谛。名之为谛也。
微妙难测的法身是这样体现的：烦恼当下就是觉悟，这称为道谛；生死当下就是涅槃，这称为灭谛；涅槃当下不离生死，这称为苦谛；觉悟当下不离烦恼，这称为集谛。这些真理都被称为"谛"。
倒而非谛者。如下文四倒释也。
颠倒却不是真理。
名苦圣谛者。能观此苦即是法身故也。
能够看清这种苦的本质，就是法身的显现。
于不净中者。于诸菩提之中即是般若。故云真智也。
在不清净的境界中，那能成就觉悟的正是智慧。所以称为真正的智慧。
于断灭中识如来藏者。能断三惑三死名之为灭。生死即涅槃也。
在断除一切迷惑的境界中，能认识如来藏的真理。能够断除三种迷惑、三种生死，这就叫做灭。生死本身就是涅槃啊。
名道圣谛者。道名能通通前二死结业。即是解脱烦恼即菩提也。
名为道圣谛，是因为道能够通达，通达前两种生死结业，这就是解脱，烦恼即是觉悟。
元为说此者。时开显意覆相。今开昔三藏。唯覆二苏带覆论开法华明开与今。同说一实谛也。
当初之所以这样解说，是为了在适当的时机开启显扬真实义理，而暂时沿用覆盖真相的表述方式。如今揭开昔日三藏教法中仅以两种酥酪作比喻的覆盖之说，连带破除旧有论述的遮蔽。《法华经》已然阐明开启权显实的宗旨，这与当下《涅槃经》开显究竟真理的用意相同，都是为众生演说唯一真实的谛理。
涂乳获洗者。昔涂今洗获得真常也。
过去沾染的尘垢如今得以洗净，从而获得了真实永恒的境界。
不次第之殊者。灭谛居中也。
不按次序排列的特殊之处在于：灭谛位居中央。
苦有三种者。一约凡夫是苦。二约二乘非实。三约菩萨是实也惑于本际以不知故者。六道不知二乘及偏等。亦不能知也。
苦可以分为三种：一是对凡夫而言确实是苦，二是对二乘修行者而言并非真实的苦，三是对菩萨而言则是真实的苦。众生之所以迷惑于生命的根本真相，是因为不了解这个道理——六道众生不明白，二乘和偏空行者也不能真正知晓。
经云一经于耳即生天上者。且约华报后解脱时。即是报果证得法身也。
佛经上说“一经于耳即生天上”，这是暂且指往生天界的福报，等到后来真正解脱时，就是证得果报的法身境界了。
经云无所利益者。证法身时。百佛世界教化众生。自他俱益。故云多也。
经中说“没有利益”是指：当证得法身时，能在百个佛世界教化众生。自己和他人共同受益，所以说利益广大。
经云以是因缘者。即是断灭正法之因缘。由畜八不净物故。故不知法性之因缘也。
经上说“以是因缘”，指的就是导致正法断绝的因缘。因为蓄积八种不净物的缘故，所以不能了知法性的真实因缘。
经云是我弟子者。亦应云。若不修习非我弟子也。
经文说：如果说是我的弟子。也应该说：如果不修习佛法，就不是我的弟子。