○释四倒品第十一
倒者惑也者。为不解谛故。故起常无常等之惑也。
颠倒是因为迷惑，这是由于不能理解真谛的缘故，所以才会产生常见、断见等种种错误认知。
日月回转者。引上哀叹品文。三修比丘执无常之相。倒斥其无常为说真常回过还之。是汝无时之醉。实非回转。故云况显惑义况是喻之别名也。
太阳和月亮回转的说法，是引用上面《哀叹品》的经文。三位修行的比丘执着于无常的表象，错误地指责无常而解说真实常住的道理，用回转来比喻返还真常。这是你们长久以来的迷惑执着，实际上并非日月真的在回转。所以说这是为了显明迷惑的义理，“况”是比喻的另一种说法。
罗笼自绕者。执见之人。如笼贮鸟不能得出。如蚕自传。二乘如笼作无常解。凡夫着我如蚕自烂。
执着于自我见解的人，就像被笼子困住一样。如同鸟儿被关在笼中无法飞出，又像春蚕作茧自缚。二乘行者被无常的见解所束缚，凡夫则因执着自我而如同蚕儿自我消耗。
而致毁伤者。常等倒皆损常住法身慧命也。
那些造成毁坏伤害的，都是因为常乐我净的颠倒见解，损害了常住不变的法身和智慧生命。
伪艺无实者。谓外道耶常梦呓无实。如下文广释也。
虚假的技艺没有真实内涵，是指外道那些荒谬虚妄、如同梦话般不切实际的说法。正如后文将要详细解释的那样。
众多者下注云云者。但是不正皆名为倒。故云众多也。
那些不正确的见解都叫做颠倒，所以说有很多种。
但涅槃佛性者。涅槃举果佛性举因众生身中具此因果而多迷。故得此倒名理非倒谛等也。
涅槃和佛性这两者，涅槃指的是修行的结果，佛性指的是成佛的因由。众生身中本就具备这因果的全体，却因大多处于迷惘之中，所以得到了"颠倒"这样的称呼。但真理本身并非颠倒，真谛平等无别。
从解惑因缘者。二乘为解。凡夫为惑。此之解惑。感佛而执而成倒也。
从解惑因缘的角度来说：声闻、缘觉二乘圣者执着于所理解的道理，凡夫则被迷惑所困。这两种对理解与迷惑的执着，都是因为感受佛陀教法时产生了错误的执着，从而形成了颠倒的见解。
执字亡旨者。凡夫执字如虫食木偶得成字。二乘亡旨不知方偶取瓦砾故也。
凡夫执着文字，就像虫子啃食木头，偶然形成了文字的形状；二乘人却迷失了真义，如同把瓦片碎石当作珍宝来拾取。
传付后佛者。即是当来弥勒出世。故云通亘前后。亦前文众多之意。倒通三世故也。
这部经法传承给未来佛，就是指将来弥勒菩萨降临世间。所以说它贯通过去与未来。前面经文提到"众多"的含义，就是指遍及过去、现在、未来三世的缘故。
离倒无谛者。病是倒药是谛。达此药病无非秘藏。故云无也。
远离颠倒的见解，就能明白真理。烦恼就像是病症，佛法就像是良药。当你真正领悟到，无论是病症还是良药，其实都是佛法奥秘的显现时，就会明白它们本质上都是空无自性的。
缘宜别者。惑宜说于谛宜说于倒。故云四倒也。
因缘适宜分别说明：迷惑应当解说真谛，应当解说颠倒，所以称为四倒。
欲对四谛便相成故者。若不解四谛即成四倒。若解四倒即解于谛。故云相成也。
想要正确理解四谛，它们之间其实是相互成就的。如果不懂得四谛的真义，就会陷入四种颠倒见解；若能破除这四种颠倒，才能真正领悟四谛。所以说它们是相辅相成的。
近论三品相成者。由有耶正故明四谛。由四谛故立四倒。名若解耶无倒解正无谛。为此相成也。
最近讨论这三品相互成就的道理：因为有错误和正确的分别，所以要说明四谛；因为有四谛，才建立了四种颠倒。如果能够理解错误就不生颠倒，理解正确就没有四谛的分别。这就是它们相互成就的原因。
四谛别明正解者。即如来自说心喜说真谛等。名之为别也。
佛陀分别解说四圣谛的正确含义，比如世尊亲自宣说心生欢喜、宣说真谛等等，这就叫做分别解说。
如偏识人入者。若只解于谛如识人非入。若不解倒如将人字为入字。非但不谛入字。亦不识人字也。
如果只是片面地认识"人"字就当作理解了——若只明白真理如同认识"人"字却未真正契入，若不能分辨谬误就像把"人"字当作"入"字，这样不仅不能真正理解"入"字，连"人"字的本质也未能真正认识。
单知杌人者。若解谛倒只识杌人不知人处无杌。杌处无人。即是邪正具足。若单明谛倒不名正善等。亦名偏解。如人大才身聋顽单讥于顽不取其才。即是偏取也。若其全取即成具足。由如如来正善具成就。即能作善业等也。
只知道木头人这个比喻的人，如果只理解颠倒的道理，就只认识木头人，不知道在人的位置上并没有木头，在木头的位置上也没有人。这就是既有错误的认识也有正确的认识。如果只明白颠倒的道理，不能称为完全正确的智慧，也只能算是片面的理解。就像一个人很有才能，但耳朵聋又愚钝，如果只讥笑他的愚钝而不看重他的才能，这就是片面的看法。如果能够全面地看待，就成为完整的认识。就如同如来的正确智慧完全成就，就能够做善业等等。
作善业者。如来性品中说能见性也。
行善积德的人，在《如来性品》中说过能够明见本性。
双解耶正倒谛者。如人识人识入解杌解人。故云俱通也。若俱迷人杌亦成于倒也。
能够同时理解错误与正确、颠倒与真理的人，就像有人能辨认出真人，也能认出木头人像；既能看透人的本质，也能看清木头的本质。所以说这两种认知都是通达的。但如果完全迷失了方向，那么就连把木头错认成人，也会成为颠倒的认知。
次第相成者。由耶正故说于四谛。为不解谛者。说其四倒。若解谛倒。明为善业见如来性。四品相成意于此也。
正确理解邪正才能明白四谛真理，为那些尚未领悟真谛的人，才需要说明四种颠倒见解。若能正确理解真谛与颠倒，便能通过善行体证如来本性。这四品教法环环相扣的深意就在于此。
非苦为苦者。非苦即涅槃。苦者声闻通于凡夫。有苦而无谛也。
涅槃这个境界本身并不是苦，但声闻乘和凡夫众生却把涅槃当作苦。他们只感受到痛苦，却没能领悟苦背后的真实道理。
謂佛行苦者。以念念無常為行苦也。以苦細故由如一睫毛致之於掌上等(云云)。
所谓佛所说的行苦，是指每一个念头都在无常变迁中，这就是行苦的体现。因为这种苦非常细微，就好像把一根眼睫毛放在手掌上，几乎感觉不到它的存在。(如此类推)
经云无有一法是不净者者。妄计为净也。
经文说：没有任何事物是真正不洁净的。这是把虚妄执着的表象当作了真实清净。
通取一切倒心等者。自鹿苑來涅槃之前。未見佛性常住之人。皆名邪也(云云)。
总的来说，那些怀着颠倒心念的人。从鹿野苑初次说法以来，直到听闻涅槃教法之前，所有未能体悟佛性常住真理的众生，都可称为迷失正道之人。(详细解说如下)。