○释文字品第十三
此品意有四者。与前两品对前后不同。故云四也。
这一品有四个要点，与前面两品的前后对应关系不同，所以说有四点。
上性品明字下之理者。性即佛性。理谓所诠之理。为能诠之教也。
在《上性品》中，“明字下之理”的意思是：性指的就是佛性，理指的是所要阐明的真理，而通过能诠显真理的教法来展现。
理上之字者。字是能诠。诠于世间出世间之文字。文字诠于所诠之体。故云理上也。
文字是用来表达道理的符号，它能说明世间和出世间的各种道理。文字所指向的，正是这些道理的根本体性，所以称为"理上之字"。
上上等文字者。等取一切世间出世间半满等诸文字。今皆开之同成常住之教。无非文字也。
最高深的文字，以及世间和出世间所有完整或不完整的各类文字，现在都能开启成为永恒不变的教法。这一切无不是文字的真谛。
他解无常为半常为满者。皆不相即失。下文双游之意。故兴皇破之也。
有人把无常解释为半常、把常解释为圆满，这种理解都未能把握无常与常相互融通的真义，违背了经文中"双游于常与无常"的深意。所以兴皇大师对此作了透彻的批驳。
此是足满者。非是圆满也。
这是达到满足，并非真正圆满。
开一切字悉是满字者。世间文字尚开成满。况出世。常无常而不开之故。斥云四行合为一果。各不相关也。
世间的一切文字都可以转化为圆满的教法。连世俗的文字尚且能够开启圆满义理，更何况出世间的教法呢？正因为人们不能贯通常与无常的真义，所以经文批评说：将四种修行硬凑成一种果报，使得它们失去了本来相互关联的体性。
能灭半字者。约痴论灭非谓灭除也。
能够消除半字的人，是从愚痴的角度来说消除，并不是说要真正去灭除。
以无字为满字者。先约空观也。
用“无”字来圆满字义，首先是从空观的角度来说的。
文草根本等者。能生世间一切字也。
文字的根本是平等无别的，却能生出世间一切文字。
一切善法言论根本者。出世善法能生一切字也。
一切善法的言论根本，就是出离世间的善法，它能生出一切文字。
悉是佛说者。皆是大权施化。示同先说一切呪术文字等。如止观中我遣三人化彼振丹。即其义也。
这些全都是佛陀所说的教法。都是佛陀运用善巧方便来教化众生，特意示现出与先前所说的各种咒术、文字等相同的形式。就像《摩诃止观》中提到的：我派遣三位圣者去教化那个叫振丹的人——正是这个道理。
此以正法而为满字者。一法具一切法。名之为正也。
用完整的教法来诠释"满"字的含义：一个法门包含一切法门，这就称为"正"。
当知诸字悉是佛性者。文字即解脱故。故云佛性也。
要知道所有的文字都是佛性，因为文字本身就是解脱，所以说是佛性。
佛性非字非非字者。约理而论不当字非字也。
佛性既不是文字能描述的，也不是完全与文字无关——这是从真理实相的角度来说，既不该用文字去定义，也不该执着"非文字"的概念。
而能字能非字者。约教而论具字非字也。
能够理解文字又不被文字束缚的人，是从教理上来说兼具认知与超越认知的智慧。
即字无字者。一切空也。
一切事物本来空无自性，文字本身也是空无实义的。
无字即字者。一切假也。
无字就是字，一切都是假借的。
亦即非字非非字者。一切中也。
文字本身并不是真正的文字，但又不能说它不是文字，这个道理存在于一切事物之中。
具足无缺者。即一而三名为具足。即三而一名为无缺。纵横准知也。
具足无缺的意思是：虽然是一个整体但包含三种层面，这就叫具足；虽然分为三种层面但本质统一，这就叫无缺。这样的道理无论从纵向还是横向来理解都是成立的。
一即种种者。名之为假也。
一种事物包含多种形态，这称为假有。
种种即一者。名之为空也。
种种现象归于一体，这就是所谓的空。
亦复非一非种种者。即中道也。而一而种种双照二边也。
既不是单一也不是多样，这就是中道。既是单一又是多样，同时观照两边真理。
佛则认归者。如来出世还说真常。名为归也。
如来出现在世间，重新宣说真实常住的道理，这就是回归的意义。
方便施与者。引清净法行经说也。
通过善巧方法给予众生引导，这是引用《清净法行经》所说的道理。
则非认非与者。一切众生即涅槃故。文字解脱亦复如是也。
这既不是承认也不是给予，因为一切众生本身就是涅槃。文字和解脱的道理也是这样。
文理之本者。文是能诠。理是所诠能诠。所诠为一切法本也。
文字和义理的根本在于：文字是能够解释道理的载体，义理是需要被阐释的内容。这种能解释与被阐释的关系，正是所有佛法教义的基础。
别明字本者。前是出世之本。别明世间之本也。
分别说明文字根本。前面说的是出世间的根本，这里要分别说明世间的根本。
经云是法非法者。满字是法。半字非法。出世是法。世间非法。佛性是法。烦恼等或俱是非法也。
经文说：所谓“是法非法”的意思是——完整的教义是正法，片面的教义不是正法；超越世俗的真理是正法，世间俗见不是正法；觉悟本性是正法，烦恼妄念都是不正之法。
无字之义者。不诠佛性也。如下文满字为得。半字名失也。
没有文字的含义，是指它不能说明佛性的道理。就像后面经文中说的：完整的文字才能获得真理，不完整的文字就叫做迷失。
前四解单后二解复者。单数为十二字。复数但成六字也。
前面四种解释是单字拆分，后面两种解释是复合结构。采用单字拆分就形成十二个字，采用复合结构就只变成六个字。
书缺二字师不能通者。瑞应经云。太子问师二字。师不能通。太子云我己知己也。
经书上缺少两个字，老师无法解释明白。《瑞应经》记载：太子请教老师两个字的意思，老师解答不了。太子说："这两个字的含义我已经明白了。"
引经云者。文有据。
引经据典，是说明文字有依据。
插着中心者。谓不敢向究竟义。后数也。
插在中心的意思，是说不敢直指究竟的义理。这是后面的解释。
后五五相随者。取佉伽俄等。五五为五也。后相对中取前两三。各前二字。此四字合之为一。并前五五为六也。
后面五五相随的意思是：选取佉、伽、俄等五个字母，每五个组成一组。在后面的相对配合中，取前面两组三三组合里的前两个字，这四个字合并为一组，再加上前面五五组合的五组，总共成为六组。
治城云前两二相随有六等者。准治城解释收束文书。或有此意。下文犹破亦不的取也。
治城法师说前面两种二相随在一起有六种情况。这是根据治城法师的解释来整理文句。或许有这种理解，但下文还会进行破斥，也不完全采纳。
以字足音者。将三三相对四字为一也。
用文字补足音节时，将三个三字句相对，组成四字一句。
梨楼梨楼者。只是鲁留卢楼音韵不同也。
鲁留卢楼只是音韵不同罢了。
又以前十二即是十二音者。今多依河西所择不依古。二音为十四音。今十二字或十六字。
以前所说的十二个音就是十二种发音。现在大多依据河西地区所选择的方式，不遵循古法。将两种发音合并为十四种发音。现在的体系有的是十二个字，有的是十六个字。
随世所用者。十二即初阿阿等取。后鲁留卢楼四字成十六也。
随着世间通用的方式，从最初的十二个字母如"阿"、"阿"等开始选取，再加上后面的"鲁"、"留"、"卢"、"楼"四个字，总共组成十六个字母。
一字二语三音者。文只释字。以字为本。多字为语音。音如四声不同也。
文字、词语、读音这三者中，经文只解释文字本身，因为文字是根本。多个文字组合成词语和读音，读音就像四声有不同的变化。
无牵申等满者。意斥古人半即定半。满即定满。无常即常。常即无常。非常非无常等。名之为申。牵申自自在。故云无也。
没有牵强解释的圆满意思是：这里批评古人将一半说成固定的一半，圆满说成固定的圆满，无常就是常，常就是无常，既不是常也不是无常等等。这些勉强解释的说法，就叫做“申”。不受到这些牵强解释的束缚，所以说是“无”。
河西云十二字喻之如饭如羮等者。意云前后相因如羮饭等。不得不离也。
河西法师说“十二字喻之如饭如羹”的意思是：前后相互依存，就像羹汤和米饭的关系，既不能强行分开，也不能彼此脱离。
亦如璎珞者。能庄严也。世出世一切之字故也。
就像璎珞一样，能够起到庄严的作用。因为其中包含了世间与出世间所有文字的含义。
后九字者三三相对中九也。
这九个字对应的是三三相对的中九。
童蒙所不习学者。一体三宝示现破僧。是菩萨事也。
孩童尚未学习的，是示现一体三宝而破斥僧团，这正是菩萨的行持。
经云长短超声者。前十二字有长有短。次五五相对从声受名。后之九字即有超含吐纳之异也。诸字所因。
经文说长短超越音声的区分：前面十二个字有长音有短音，接着五个字与五个字相对，根据发音特点来命名，后面的九个字则存在超越、包含、吐纳的差异。所有文字的分类依据于此。
皆有差别者。此之字本合四十二字。为根本也。亦云字母能生诸字故四十二字者。即前十二字中间五五二十五字即成三十七。后三为字即成九字。足前成四十六。即剩四字。若三三为三字。足前三十七即成四十。仍见二字未的为定数。此四十字每一字能生十一。辨本成十二字。又有二合三合四合等不同。各生十二。若依字母一字。出生十二字。若约无生内不论出生。取中间五五二十五并后三三九字。成四十四字。各生十二。若依四十二字。内一字即具一切法。故云皆有差别也。
所有文字都存在差别。这四十二个字母原本就是根本基础。也称作字母，因为它们能衍生出所有文字。所谓四十二字母，是指前面的十二个字母，加上中间五五二十五个字母，这样就组成三十七个。后面三个字母组合成九字，加上前面的总数达到四十六个，就多出四个。如果按三三组合成三字，加上前面的三十七个就成四十个，还多出两个字没有确定数目。这四十个字母每个都能衍生出十一个，加上本字就成十二个字。还有二字组合、三字组合、四字组合等不同形式，各衍生出十二个字。如果按照字母规则，每个字能衍生出十二个字；但若从无生的角度看，就不讨论衍生关系。取中间五五二十五字加上后面三三九字，组成四十四个字，各衍生出十二个字。依照四十二字母体系，每个字都具足一切法门，所以说所有文字都存在差别。
经云如是字义者。皆是涅槃三德之义。故云能令口业清净。
经文中所说的“如是”这些字的意义，都是指向涅槃的三种功德。所以说能够使口业清净。
又云众生佛性则不如是者。即约理论未有诠辨假此文字也。
再说众生的佛性并不是像这样的。这是从道理上说明，还没有通过言语来辨别，只是借助这些文字来表达。
经云虽复处在阴界入中而亦不同等者。即是众生佛性不即六法。不离六法。不即故不同。不离故处在其中也。
经文说：虽然处于五蕴、十八界、十二入之中，却又有所不同。这指的是众生的佛性既不等同于色受想行识、十八界、十二入这六法，也不脱离这六法。因为不等同，所以有所不同；因为不脱离，所以存在于其中。
又半字义至之本者。小乘以半字为本。大乘以满字为本。若从本说半字。以满字为本。世间书记以半字为本。若如来方便流出世间经书记论半字为本。半字以满字为本也。
另外关于半字意义的根本是这样：小乘佛教以半字为基础，大乘佛教以满字为基础。如果从根本来说半字，其实是以满字为根本。世间文字记载都以半字为基础，但如果是如来以善巧方便流布世间的经书典籍论述，虽然表面用半字，实际上半字是以满字为根本的。
述成者。亦云述。
记录整理的人
赞迦叶。亦云劝持也。
赞叹迦叶，也叫作劝诫坚持。