天台涅槃疏卷第七私記(三本)
天台沙门 行满 集
○释现病品第十八
庄严第二周者。取前问答竟为一周。今为第二也。
庄严第二周的意思，是指把之前的问答部分作为第一周，现在这段就是第二周了。
梁武中后者。释太奢漫如前破也。
梁武帝时期中期和后期，解释过于浮夸散漫，就像前面已经批判过的那样。
开前答离一切病者。由前答问竟。故以现病如来久离病因。今为众生故现斯病也。
前面回答说如来远离一切病苦，是因为之前已经回答完相关问题。所以现在示现病相，其实如来早已远离病因，只是为了度化众生才显现这样的病相。
何妨更说者。意云前虽说三种病儿。何妨今更重说还答前文也。
为什么不可以再说呢？意思是前面虽然已经说了三种病患的情形，现在不妨重新加以说明，来回应前文的问题。
望后为正者。生于五行也。
期望后来能够修正的人，是因为受到了五行的影响。
一病行乃至第五婴儿等者。圣梵为因。天行为果。病□□□□□□□。
生病时的修行乃至第五种婴儿般的修行等，是以神圣清净为因，以天然自性为果，生病时的修行……
而文明无病者。如下文三推如来文。离病因□□□□□说法广谈无病之相也。
但经文说明如来没有病患，就像下文三次推问如来的段落。远离病因的根源......广说如来演说妙法时展现无病之相的深意。
众苦并除者。文无病因故也。
各种苦难全都消除，是因为经文中没有提到疾病的缘故。
偏言四分者。此属思惟烦恼。若是利使背上。钝使亦属此摄也。
这种偏重四分的说法，属于思虑层面的烦恼。如果是强烈的执着驱使，那么深重的烦恼也包含在其中了。
经云教大迦叶人中象王等者。此是迦叶童子请。故举大以标别号。此迦叶等于法华中已得受记。或为后表。声闻未入大乘。方便请可。或依昔称名也。
经文中说“教导大迦叶这位人中象王”等等，这是指迦叶童子（年轻修行者）的请问。所以用“大”字来标明他的特别称号。这位迦叶等人早在《法华经》中已经得到佛陀授记。或许是为了给后人表示：声闻弟子尚未进入大乘境界时，可以通过权巧方便的方式请问佛法。也可能是沿用了过去对他的称呼。
此亦是四悉意者。一弟子不同即世界□□请大乘第一义也。三教不退生善之极。四治恶人即对治也。
这也是四种善巧方便的意思。第一，弟子们根基不同，这就是随顺世间常情；第二，请求大乘教法，这就是第一义谛；第三，教法坚定不移，这是生起善念的极致；第四，调伏恶人，这就是对治烦恼的方法。
单慢开为两。单只是慢。开为小中。上等中等二慢也。
骄傲自大可以分成两类。单纯的自大是一种，细分则可分为上等和中等的两种傲慢。
慢慢者。于他胜谓己等。又于己等谓己胜也。
看到别人比自己强，却觉得自己跟别人差不多；看到别人跟自己差不多，反而觉得自己比别人强。
等中上上中等者。谓等中谓上。上中谓等也。
在平等中显现最高境界，在最高境界中体现平等。
着我所由者。由着我故慢也。
执着于自我的根源，是因为有自我执着才产生了傲慢。
决定四趣业能障初果者。且约小乘作决定说。若望大乘。此业不障菩提也。
决定堕入四恶道的业力能障碍初果，这是根据小乘教法所作的确定说法。若从大乘角度来看，这种业力并不能障碍觉悟菩提。
果中说因者。此之重恶皆犹业造。故云说因也。
这些深重的恶业，都是由于过去所造作的业力导致的，所以说是从结果来推说原因。
皆先业果者。犹先世造业。故此业还酬来果。名之为报。先习多欲。今感雀身等。即是报也。
这都是因为过去世的业力果报。就像前世造作了种种业行，这些业力就会招感相应的果报，所以称为报应。比如过去经常贪恋欲望，今生就会感得这样的身体，这就是业报的体现。
先长行略后偈广请者。文中广略相似。以偈文分三段。谓正请释结。故云广也。
首先用长行文略说，后用偈颂广说。文中广略相互呼应。偈颂部分分为三段：正式请求、解释要义、总结回向，因此称为广说。
凡称瞿昙亦有所简者。如律中称小瞿昙为牛粪甘蔗曰炙种。即同外道所唤。此是大瞿昙之本族得名。故非慢也。
凡是提到"瞿曇"这个称呼也有区分的情况。就像律藏中称小瞿曇为牛粪甘蔗日晒种，这与外道所用的称呼相同。这里指的是大瞿曇的本族得名，所以并非轻慢之意。
经云唯有诸菩萨乃至善射人□。请意云。文殊等诸大菩萨前以闻常。更有后来声闻诸钝根者故请也。
经文说：只有诸位菩萨乃至善射之人能够领悟。
这样发问的用意在于：文殊菩萨等大菩萨先前已经听闻常住真理，但还有后来听闻的声闻众等根器较钝的人，所以需要代为请法。
光从身出表法身者。即是从真起应。现于莲华以表于因。现其化佛以表于果。从因至果皆为众生。故云华能含果等。岂是如来有病能现斯事耶。
光明从法身显现，代表着从真理中生起应化身。示现莲花象征修行之因，化现佛陀表征觉悟之果。从因地修行到果位成就，全然都是为了度化众生。所以说莲花能含藏果实等喻，这哪里是如来真有病痛才显现这些事相呢？
大悲薰身者。悲能拔苦。故云身也。慈能与乐。故云心也。
悲悯能拔除痛苦，所以称为身体；慈爱能给予安乐，所以称为心灵。
一一华中化佛利益者。依正大小种种不同也。
每一朵莲花中都化现出佛陀，他们以各种不同的方式利益众生，无论是依报环境还是正报身相的大小，都展现出种种差异。
经云所有众生遇斯光者。获冥显两益也。
经上说：所有众生遇到这种光明的，都能获得冥冥中与明显可见的两方面利益。
经云尔时一切天龙下。但用华香供养者。此以过中不须献食。故用华香耳。故云先供后请也。
这时所有天龙八部前来，只用鲜花和香来供养。这是因为过了正午不需要供奉食物，所以只用鲜花和香。因此说是先供养后请法。
经云如何一旦弃本誓者。如来久行弘誓。今日何故弃舍我等入于涅槃。故劝请也。
经文说：为什么突然背弃了根本的誓愿呢？如来长久以来践行宏大的誓愿，今日为何要舍弃我们进入涅槃？因此劝请如来住世。
例世间天生天净天乃至第一义天云云者。此约教不同故也。
世间所说的天、生天、净天乃至第一义天等等，这些都是根据教法不同而设立的分别。
经云诸耶风者。不为界内外二边诸耶倾动也。
经文中所说的各种邪见之风，是指不被生死界内和涅槃界外这两种极端见解所动摇。
离外恶缘者。诸魔外道也。
远离外界邪恶的因缘，指的是各种魔障和旁门左道。
及内恶因者。强软八风也。
内心的恶因，是指那些强烈的和微弱的八种世间影响。
得内善因者。微妙智慧也。
获得内在善因的方法，就是培养微妙的智慧。
及外善缘者。已曾供养也。
以及过去曾经供养的善缘。
举十二事密语者。不病无病为密语也。
十二种密语的意思，是指用没有病和生病来比喻深奥的真理。
此中三种病人异前三人者。谓此三人不可治据不发心故。前三病人据发心者也。
这里说的三种病人不同于前面提到的三种人，是因为这三种人无法治愈，原因在于他们不愿发心求道。而前面提到的三种病人，则是针对那些已经发心的人而言的。
此乃与夺之意者。前夺不得受持等也。此与许为谕谄等也。
这是通过否定与肯定来阐释深意。前面否定的是不能真正受持经典的情况，现在肯定的是通过正确理解经典来破除虚妄执着的方法。
不差差者未开者。后开为五种病也。
不差别的差别是指尚未开显的，后来开显为五种病。
差者开出怖畏至六事等者。即是菩萨之人或为自行化他兼于余四。故云六事。
所谓的“差”，指的是从怖畏展开到六事等。这说的是菩萨修行之人，或许是为了自己修行，或许是为了教化他人，再加上其余四种事相，所以称为“六事”。
书写下即是五种法师并前六事成三十也。
书写下来就是五种法师再加上前面六件事，合起来成为三十种功德。
中者后更开五种病人者。二乘之人居不差差中。
接着又分为五种病人的情况。二乘之人处于看似未愈实则已愈的状态。
后更者。开出四果缘觉并前三十成三十五。更足前三不可治人。即都成三十八种。此等带病修行者。四果等人无明未除。名之为病也。
后来再展开，列出四种果位的缘觉，加上前面提到的三十种，就形成了三十五种。再加上前面三种无法被教化的人，总共成为三十八种。这些都是带着问题修行的人，比如证得四种果位的人还没有完全消除无明，这就称之为问题。
菩萨在因亦应例此者。谓初心圆人似位之中亦名病也。
菩萨在修行初阶也同样如此，就是说初发心的圆教修行人，在相似觉悟的阶段里，这也叫做病症。
须会释之者。八万等皆约权教。如三恒闻法信等故也。
必须明白的是，八万等数字都是根据权宜教法而言。就像听闻三恒河沙数的佛法便能生起信心这般。