○释大众问品第十七
即为大众所问之境者。谓大众各对受供化佛为境也。
这就是大众提问时所面对的对象，意思是每位信众都各自对着接受供养的化身佛作为提问的对象。
意在兹品者。观师意者。谓迦叶问名为大众问品耳。
今示涅槃之相者。佛以放光催供表其相也。
现在来说明涅槃的迹象：佛陀通过放光来催促供养，正是显现这个迹象。
从答显问。即是大众问如来答也。
通过问答来阐明问题。这就是大众提问、如来回答的方式。
及近无上道问者。即是超答此文在无余问后也。
以及接近无上正道的提问者。这是在超越了所有剩余问题之后的回答。
三人天遮者。谓不许独受纯陀供也。
三人天阻隔，是指不允许单独接受纯陀的供养。
经云种种器物充满具足者。岂有纯陀八斛粳粮而能如是。皆是如来不思议力。故云具足耳。
经上说“种种器物充满具足”，哪里会是单靠纯陀供养的八斛粳米就能达到这样的境界？这都是如来不可思议的威神之力所显现，所以才说是“具足”啊。
经云大威德诸天者。谓色界诸天也。
经中所说拥有大威德的天神们，指的是色界所有的天人。
经云且止纯陀勿使奉施者。是诸天等。谓佛独受纯陀供即入涅槃。不受人天。不知如来受纯陀供正为人天。皆因纯陀故也。
经上说：“且止，纯陀，勿使奉施。”这是因为诸天等人以为佛陀只接受纯陀的供养就进入涅槃，不再接受人天的供养。他们不知道如来接受纯陀的供养，正是为了人天大众，都是借着纯陀这个因缘啊。
经云犹如西方安乐国土者。如来借助威力令土清净也。
经文说就像西方安乐国土那样，是如来借助威德神力让国土变得清净。
经云时诸比丘等者。即是无供之众。皆能生物善故。受人天供也。
当时这些比丘们，就是那些自身虽没有功德却能使众生发起善念的人，因此能够接受人间和天界的供养。
经云所食之物亦无差别者。即是麤非麤妙亦非妙。皆是不思议如来之力也。
经上说所吃的食物也没有差别，就是说粗糙的并非真的粗糙，精妙的也并非真的精妙，这都是如来不可思议的神通力量所显现的。
经云诸佛法应尔者。机兴则兴。机谢则谢。皆为汝故。何须悲也。
佛经上说，诸佛的教法都是如此——众生根机成熟时便应化示现，因缘消散时便隐没涅槃。这一切都是为了度化你们，又何必悲伤呢？
已经无量劫者。如法华寿量品说。常在灵鹫山及余诸住处等。
《法华经·寿量品》中说：其实如来早已在无量劫前成就佛道，始终安住在灵鹜山以及其他一切众生应缘显现的教化道场中。
经云咸得安隐乐者。我以久证涅槃。今为汝等大众咸得涅槃。故云安隐乐也。
经文说“都能得到安稳快乐”，意思是：我早已证得涅槃，现在为了让你们大众都能证得涅槃，所以说这是真正的安稳快乐。
此二鸟得共处者。意举相违之事。令得相顺我即涅槃。今就相违何得令我入于涅槃。故皆假设假设令顺如来。亦不入于涅槃视诸众生。如罗睺等。下诸双意。例如来实不涅槃。汝等何故请如来莫入涅槃等也。
这两只鸟能够共处，是借相互对立的事物来表明，要让彼此相违的转为相顺。我即是涅槃，现在既说相违，又怎能让我进入涅槃？所以这些都是假设，通过假设使道理顺合如来。如来实际上并不进入涅槃，看待一切众生如同罗睺罗一般平等。后面几组对立关系的用意也是如此，例如如来实际并不入涅槃，你们为何还要请求如来不要进入涅槃呢？
即法是人等者。只是人法一体三实具足含中之真谛也。不得以偏真解之。广如法华玄文。七重二谛中释也。
这就是指这类修行者与佛法融为一体，具足法身、般若、解脱三德，含藏于中道实相的真理境界。不可用偏空之理来理解这个含义。详细解释可参见《法华玄义》中七重二谛的论述。
违害法身者。除圆乘外前之三教犹名栴陀罗。若发圆菩提心人即名罗汉。何者罗汉因人同于圆人。后必得故也。
伤害法身的人，除了圆教修行者之外，前面三种教法中的修行者仍被称为栴陀罗。如果发起圆满觉悟心的人，就称为罗汉。为什么呢？因为罗汉作为修行因位之人，与圆教修行者相同，将来必定能证得果位。
经云一尘一佛。皆假设之言。若使纯陀碎饭如尘供佛。亦不能遍。何者意领。皆是如来神力威助。令现斯事耳。
经上说“一粒微尘一尊佛”，这都是方便假设的说法。就像纯陀即使把饭食碎成微尘来供养诸佛，也不可能遍及十方。为什么这样理解呢？因为这一切都是如来神力加持，才显现出这样的境界啊。
演说于秘密问者。即是有覆之密。非是大乘之秘。以将有余覆于无余。故云密也。
对于秘密提问者的解说，这是指被遮蔽的秘密，并非大乘深奥的秘密。因为用有所保留的教法掩盖了究竟圆满的真理，所以称为秘密。
非平道显理者。屈曲随机覆理之说。名为密也。
不是平铺直叙地说明真理，而是根据众生的根机，用曲折隐晦的方式将真理蕴含其中，这样的说法就叫做密义。
经云一切契经者。即通于大小。皆名契经。小即有余大即无余。故云一切也。
所有佛经，无论是大乘还是小乘，都叫做契经。小乘讲的是有余涅槃，大乘讲的是无余涅槃，所以说"一切"。
得近无上道兼答两问等者。即是最后之问。今逐文便以超答之。故云兼也。
通过最后的问题得以接近无上正觉，同时回应了两个提问。这里趁着解释经文的方便提前作答，所以称为"兼答"。
三释取意者。虽是罪人有可取之义故云意也。
虽然此人是罪人，但也有可取之处，所以说有其意义。
破戒及悭云何可赞者。破即三种病人。悭即是持戒人也。
破戒和吝啬为何值得称赞呢？破戒指的是三种有缺陷的修行者，吝啬反而是持戒之人。
经云所说破戒者。即是通也。三种病人且据阐提未曾发心。故以简之也。
经中说到的破戒者，是指普遍的情况。用三种病人来作比喻，是专门针对那些从未发起求道之心的阐提众生，以此来区分不同情形。
经云其余在所者。即是三种病通说四众等也。
经文说那些还留在世间的，就是指三种病患以及所有的四众弟子等人。
而亦趣向等者。且取言谤之边。汝心犹未但是阐提之萌渐。故云趣向之道也。
你的心里还没有完全达到阐提的程度，但已经显露出这种倾向的苗头了，所以说是朝着那个方向发展的趋势。
经云无佛法众者。即是拨无因果不信三宝也。
佛经上说没有佛、法、僧三宝，就是否定因果、不信三宝。
经言所言破戒其义云何者。纯陀就见破戒之人。皆云趣向一阐提道。故更问起也。
经文说到的“破戒”究竟是什么意思呢？这是纯陀因为看到那些破戒的人，都被说成是走向一阐提的道路，所以再次提出这个问题。
有六妙药者。要依此六及逆顺十心依方等忏也。
有六种精妙的药方，需要依照这六种方法以及逆向和顺向的十种心念，按照《方等经》的忏悔法门来修行。
五达罪相者。体达罪性无内外故。空即是无生之忏工是端坐念实相等。名大忏悔也。
五种通达罪相的情况：真正体悟到罪性本无内外之分。空性就是无生之忏，这种方法的核心就是端坐思维实相之理，这就称为大忏悔。
经云则可拔济者。佛性常住即是其义也。
经文说能够救度众生的，就是佛性永恒不变的道理。
经云譬如日出者。即是大涅槃曰能破无明之暗。故也。
经文说，就像太阳升起一样，这就是大涅槃的光明能够破除无明黑暗的缘故。
发心达罪亦可会此者。一犹未舍法服。故能发心。犹达罪相故。能受持读诵。亦是观心诵经同也。
发起觉悟的心，了达罪相也可以与此相会通。一是因为还没有舍弃佛法修行，所以能够发起觉悟的心；因为能够了达罪相的缘故，所以能够受持读诵。这也是观照自心诵经的修行方式。
应具如前者。如前六种灭罪意也。
应当具备如前所说的条件。就是指前面提到的六种消除罪业的方法和意义。
举是举非等者。文中自对供养得福为是。无福为非也。
举是举非的意思。经文中自己对应说明：供养能得福德就是“是”，不能得福德就是“非”。
女譬浅行菩萨者。谓前三教初心能生圆解。故云女也。
女子比喻初发心的浅行菩萨，是指那些在前三教修行阶段能生起圆满理解的人，所以用女子来作比喻。
远至他土者。生死为己国。涅槃为他土。
生死轮回就是自己的故土，涅槃境界才是遥远的他乡。
天庙譬此经者。依此圆解常住之教。证天然之理也。
天庙比喻这部经，依据这圆满理解常住的教法，来证悟天然本具的真理。
断常耶众譬恒河者。此语犹到应云恒河譬断常等也。
用恒河作比喻来说明断除常见和断见。
经本性獘恶者。起破戒心未能生解。名为本性也。
经文的本性败坏邪恶，生起破戒的心念却不能真正理解，这就称为本性。
得果报生天者。得于分果生第一义天也。
得到果报而生天上的人，其实是获得了部分果报，生在了第一义天。
经云汝今不应作如是说者。此有两意。一我以处处简除阐提何须更。问言若能发心改悔还得果也。施此人不得福。定不改悔故也。
经文说“你现在不应该这样认为”，这有两层含义：第一，我已在多处经文中排除了阐提（断善根者），何必再问？如果说他们能发心悔改仍可得果报，那么布施给这样的人并不能得福报，因为他们注定不会真心悔改。
阐提作佛亦名谤佛者。一云经不说故。二我以简除故。三是阐提故。故云谤也。
那些断了善根的人也能成佛，但这也被称为诽谤佛法。第一种说法是因为佛经中没有明确记载这种情况。第二种说法是我用教义来排除这种可能。第三种说法是因为他们毕竟是断了善根的人。所以说这是诽谤佛法。
不作佛亦名谤佛者。谓佛说阐提有佛性故也。
不承认众生可以成佛，这也叫做诽谤佛法。因为佛说过，即使是最顽固的罪人，也具有能够觉悟的本性。
经云少分一切者。是有余之说。对于外道。未是无余也。
经文中所说的“少分一切”，这是针对还未完全解脱的情况而言的说法。这是相对于外道的见解来说的，还不是指真正彻底的究竟解脱。
大加方等者。方谓法也。等者广也。以法广故。故众法所归即大乘法也。
这部经之所以称为"大乘方等"，"方"指的是佛法，"等"意味着广博。因为佛法广大无边，所以一切法门最终都归向于此，这就是大乘法。
九十五种者。前九十三名体俱耶。后二犊子毗昙修多罗等名正体耶。华严九十六者以大望小。通取二乘亦斥成耶。故云九十六也。
九十五种外道，前面九十三种是名称和本质都不正确吗？后面两种如犊子部、毗昙宗、修多罗等算是名称正确但本质错误吗？《华严经》说九十六种，是从大乘的角度看小乘，把声闻缘觉二乘也归入错误体系，所以称为九十六种。
贪是枝未烦恼如母者。由根条故则能生养。故云俱有也。
贪欲就像树枝末梢的烦恼，而如同母亲般的根本烦恼，则因为作为根干枝条的缘故，能够生长滋养这些枝末烦恼，所以说它们是共同存在的。
唯除助道是无余义者。谓有余无余节节有之。更加一切无余为极简异有余也。
只有帮助修行的助道法门才属于无余涅槃的含义。这是因为有余涅槃和无余涅槃在每个修行阶段都存在。更进一步说，一切修行究竟圆满的境界才称为无余涅槃，这是为了明确区分有余涅槃的暂时安立。
修万行因得万行果者。更应须约教简之。作真实说。
修行各种善行因而获得各种善果的人，更需要依据教法来辨别。这里要依照真实义理来说明。
无法不尽者。圆法为真也。
一切法都彻底穷尽的境界，就是圆满的真理本身。
非因非果者。是正道理说。今意不尔。大小之中皆有余无余也。
这不是在讲非因非果的正理。现在要说的不是这个意思——无论大乘小乘，都存在着有余涅槃和无余涅槃这两种境界。
更问功德下准文又分为二。先问次答。
接着问到功德以下的部分，依照经文又分为两部分。先是提问，然后是回答。
一行标请者。上半下半请。
请求注解。
经云小停住。天人见佛就受供。不敢请久住于世。故云小也。
经上说“小停住”。天界众生见到佛陀接受供养，但不敢请求佛陀长久住世，所以说“小”。
两行释请举出家二人等者。阿难迦叶是传持之人二人福大。故请佛住。阇王是国王。故须请住也。
这两句解释为什么要请出家的两个人等等。阿难和迦叶是传承佛法的人，他们两人福报很大，所以请佛住世。阇王是国王，所以也需要请佛住世。
引六卷观如来两足自知常无常者。此即表迦叶能了常无常意举阿难。二人皆能了也。
通过六卷经文中观察如来双足就能知道常与无常的记载，这表明迦叶能够领悟常与无常的真义，同时举出阿难为例，说明他们二人都能透彻理解这个道理。
出大论者。具如止观记。
出自《大论》的内容，具体记载在《止观记》中。
经云以种种物供养者。闻法报恩。表因趣果也。
用各种物品来供养，是听闻佛法后想要报答恩德，这表示通过修行因缘走向觉悟果报。
经云而受记莂者。即是通记而不言。劫国久近作佛名号等也。
经文说到的“授记”，就是指普遍性的预言成佛，但并没有具体说明在哪个劫数、哪个国土、多长时间之后成佛，以及佛的名号等等细节。
经云如是正法者。常住佛性一体秘藏也。
经文中所说的正法，就是那永恒不变、人人本具的佛性，这奥妙的宝藏与我们本是一体。
今佛为须䟦故者。机犹未熟。更说五行十德佛性之义。而成熟之。然后折摄善恶之用也。
如今世尊为了须跋陀罗，因为他的根机尚未成熟，便进一步解说五行十德的佛性真义。以此令其善根圆满成就，而后方能施展折服与摄受的善巧方便。
天台涅槃疏私記卷第六(二末)
承保四年夏五月二十八日一校已了二交已了
根据您的要求，以下是《涅槃經疏私記》书名的现代汉语译名：
涅槃经注记