○釋梵行品之三(三末初)
经云世间知者我亦得知者。问意为与世间因同。为与世间异也。
世间所说的知道，我也能够知道。这问题的意思是问：是与世间的原因相同，还是与世间有所不同呢？
次问世间不知我亦悉知者。谓凡夫外道等不知佛性。唯如来知也。
世尊接着问：“为什么世间众生不知道的，我也完全知道呢？”这是说凡夫和外道等人不了解佛性，只有如来才能知晓。
经云不见不觉十二部经等者。皆约今经大乘十二因缘。即是佛性三道也。无常四倒。如四倒品八倒等也。无作四谛三十七品等。皆明佛性。故云不知也。
经文说“不见不觉十二部经”等等，都是指这部《涅槃经》所讲的大乘十二因缘，其实就是佛性在三种生命状态中的体现。那些执着于无常的错误见解，就像《四倒品》里提到的八种颠倒认识一样。无作四谛、三十七道品等修行法门，其实都是在阐明佛性的道理。因为人们不明白这个根本道理，所以说他们“不知”。
经云当名菩萨者。即名字位中知也。
经文说应当称为菩萨，就是指在名字位中的认知。
无始无终者。无明无始之来有故名为无始。尽未来故名曰无终。
从无始以来就存在无明，所以称为无始；由于延续至未来无穷尽，所以称作无终。
同于横计常断者。计有始终。即是于常。计无始终。即是于断也。
把本来没有开始和结束的事物，执着为有开始有结束，这就是错误的常见；执着为没有开始没有结束，这就是错误的断见。
为破此始等者。双非前后二解。皆无始终同一空理故也。
为了破除这种从开始就存在的错误见解，要同时否定前后两种片面理解。因为它们都没有认识到，无论是开始还是终结，本质上都是同一的空性真理。
经云是为虗妄者。不信世间因果。说言无道等者。即不信出世因果。菩提是因。涅槃是果故也。
佛经上说“这是虚妄”的人，是因为不相信世间的因果规律。所谓“说没有道”这类言论，就是不相信出世间的因果。觉悟是修行的因，涅槃是证得的果。
谤法名谤诸佛者。法是佛师故云谤佛。以法常故诸佛亦常。既谤诸佛亦名谤僧。即是不信身中一体三宝。是断善根名一阐提也。
诽谤佛法就是诽谤诸佛，因为佛法是诸佛的根本，所以说诽谤佛法就是诽谤诸佛。由于佛法永恒不变，诸佛也因此永恒常在。既然诽谤了诸佛，也就等于诽谤了僧宝。这其实就是不相信自己身中具足的一体三宝，这样的行为会断除善根，这样的人就被称作一阐提。
今谓初半行如前者。如前他人分文也。
这里说的前半句和前面一样，指的是前面其他人对经文的划分方式。
经云善拔众毒箭者。拔于见思无明根本之毒也。
经文上说“善于拔除众生毒箭”，是指拔除见解、思惑和无明这些根本的毒素。
喜之所离者。离于二种生死也。
欢喜之所以能够舍弃，是因为舍弃了两种生死。
喜之所得者。常住涅槃故云其露也。
欢喜的所得，就是常住涅槃，所以称为甘露。
叹大舍者。谓得涅槃之乐故云不生也。
赞叹这种伟大的舍弃，是因为获得了涅槃的安乐，所以说不再有生死轮回。
以戒为本者。由持戒故得自行果。由慈悲故。故能化他也。
持戒是修行的根本。因为严守戒律，才能获得自身修行的成果；因为心怀慈悲，才能去度化他人。
法尔故也者。菩萨之人皆因持戒。从因至果成于菩提。故云法尔也。
这是自然而然的道理。修行菩萨道的人，都是通过持守戒律，从开始修行直到成就佛果，最终完成觉悟。所以说是自然如此的规律。
经云菩萨悉能知见觉者者。即是得空平等地。
菩萨完全能够了知并彻见觉悟的境界，这就是证得了空性平等的境地。
菩萨亦应不知等者。难意既同世间云何能知也。
菩萨也同样无法确切知道，就像世间人一样难以真正理解。
经云有何异相者。既不出世间云何是异也。
经上说有什么不同的相状呢？既然不超出世间，哪里谈得上不同呢？
经云如是菩萨亦同世间等者。即是名字菩萨未能修行。故同世间也。
经文说“这样的菩萨也与世间相同”这句话。指的是仅有菩萨名号却未能实际修行的阶段。所以与凡夫境界相同。
不一向同者。犹闻经发心虽同而异也。
听到佛法发心虽然相同，但实际境界各有差异。
经云不为四风之所倾动者。具足应云八风违顺等境。今举违边。故云四耳。
经上说“不被四种风所动摇”，完整地说应该是包含顺境逆境等八种境界。现在只举出违逆的方面，所以说四种。
经云是名菩萨所知见觉者。谓相似分证位中菩萨也。
经文中所说的“菩萨所知见觉”，指的是处在相似分证位次中的菩萨。
为有如难陀者。难陀为生天持戒缘起。广如诸文也。
就像有像难陀这样的人。难陀是为了往生天界而持戒的缘起，详细内容如同各部经典记载。
是五戒律仪等者。等取二百五十大乘等。戒皆以涅槃心修不见能持之相。非谓不持名无也。
这五戒等戒律仪，还包括二百五十戒、大乘戒等。所有戒律都要怀着追求涅槃的心去修持，不执着于自己能持戒的相状。并不是说不持戒才叫做“无”。
有三譬者。譬自知好丑。即是譬教能持戒也。二譬功德增长即是生善。三譬破戒功成即是灭恶也。
有三个比喻：第一是比喻自己知道好坏，就是比喻教法能够持守戒律；第二是比喻功德增长就是培养善法；第三是比喻破除戒律的功用完成就是消除恶业。
俱求当果者。持者远求涅槃。破者近求人天。故云俱也。
持守戒律的人追求长远的涅槃境界，破戒的人只求短暂的人天福报，所以说他们都在追求某种结果。
已搆得苏者。谓修得善报出世因果。世间之寿名之为余也。
已经获得觉悟的人，是指通过修行得到了善果和出世间的因果。世间残余的寿命，就称为余寿。
展转深入者。始从名字观行。乃至分真能见佛性。名之为深也。
从最初听闻佛法的名字观行开始，一步步深入修行，直到能够部分证见佛性，这就叫作"深入"。
然五受根中者。五谓苦乐忧喜舍。彼人具对四弹得名即乐浅喜深。今同四禅支即喜浅乐深故也。
五受根指的是五种感受：苦、乐、忧、喜、舍。那人用四种感受互相对照来说明名称：乐比较浅显，喜比较深奥。现在用四禅支来比喻，就是喜比较浅显，乐比较深奥的缘故。
五法佐助者。如相助三品有个五法。五葢五见等。从所离得名也。
五种辅助修行的法门。就如同帮助修行者达到三种境界的五个要素。比如五盖、五见等障碍，都是从需要远离的事物来得名的。
涅槃非五者。涅槃从所断得名实非五也。
涅槃不是指五种事物。涅槃是根据断除烦恼而得名，实际上并非指五种东西。
一无所用者。破戒之人无有法器。不能受持于人天之道。世间无用故也。
破戒的人就像没有用的容器，既不能承载人天善法，也无法利益世间，所以说是毫无用处。
今诫人师者。谓五种法师也。夫为师者。今他所轨长其善根。弘持此轨经令得入位。故以诫之也。
现今告诫为人师者，指的是五种法师。作为教导他人的师长，应当引导他人生起正确的行为准则，增长他们的善根，弘扬持守这部经典所确立的规范，使众生得以契入修行阶位。因此要特别告诫这些为师之人。
名为轻躁者。即是无于大乘之空。乃至前之两教。犹是轻躁也。
这种称为轻狂浮躁的心态，正是由于没有真正理解大乘空性的智慧。甚至连前面所说的两种教法，如果执着于表面文字，也还属于轻狂浮躁的范畴。
不求果报等者。无大乘慧。无出世之报也。
不求果报的意思是：没有大乘智慧的见地，便无法获得超越世俗的真实功德。
是处非处者。是时名处。非时名非处。
这个地方说“是处”，是说时机合适；说“非处”，是说时机不合适。
事须适时者。众生机宜须请不请等。亦非相乖也。
要根据众生的根机和时机来行事，众生需要时便主动说法，不需要时则不勉强，这两者并不矛盾。
先列十智者。如经。若欲受持者下为智也。
先列出十种智慧。就像经中说的：如果有人想要受持修习，下面讲的就是智慧。
次劝净心者。先当清净其身下。是也。
其次要劝导修行者清净内心。经文从"先当清净其身"往下，就是说明这个道理。
初今言自他者。于十智分自他也。初持复说为他。
所谓“自他”，是根据十种智慧来区分自己和他人。最初持守佛法是为自己修行，进一步宣说佛法则是为了利益他人。
涅槃宗体行教用果等者。如经中说佛性为宗。秘藏为体。大乘为行。行谓能乘从因至果。方等为教。四教不同皆知佛性。解脱为用见佛性理名之为果。
涅槃经的宗旨、本体、修行、教法、功用和果位是这样的：正如经中所说，以佛性为根本宗旨，以秘密法藏为究竟本体，以大乘之道为修行实践。所谓修行，就是能够乘着此法从因位抵达果位。以方等经典作为教法依据，虽然四类教法各有不同，但都能通达佛性真义。以获得解脱为究竟妙用，证见佛性真理便可称为圆满果位。
两途并使三业清净者。自行化他也。
自己修行和教化他人，这两条途径都能让身口意三业保持清净。
十念八念者如出出入息死想等小乘意也。
十念和八念这些修行方法，比如观察呼吸的出入、修习死亡观想等，都是小乘佛教的修持方式。
有怀恐怖者。六念功德能障怖畏也。
心中怀有恐惧的人，可以通过修持六念的功德来消除怖畏。
生天是自果者。且约世间之天以说天也。
升天是自身业力所得的果报。这里暂且就世间的天界来说明天道。
有近果远果注云云者。近约初住。远约第一义究竟天也。故文云我亦有分等也。
有说到近果和远果的注释等等。近果是指初住位，远果是指达到第一义谛的究竟天。所以经文说“我也有份”等等。
三意知法下释众德者。若依列章先释十号。后释众德。今从列章之后遂便略释也。
通过三种含义来理解佛法，进而解释众多功德。如果按照章节顺序，应当先解释如来的十种尊号，然后再解释各种功德。但现在从列出章节之后，就顺便先简要解释了。
还以前七善为释者。谓梵行初释七善之文。如经以知法故已下天。是还将此七法释前法诸文。以知法故名大沙门。以知义故大沙门。以知时故名大沙门。乃至以知众故名大沙门等。取人中象王人中牛王人中龙王等。一一皆以七法释之。乃至以知法故名大施主。以知义故大施主。乃至以知众故名大施主也。
还是用前面七种善巧来解释。这是梵行品开头解释七善的经文。就像经中说“因为了知法义”以下的部分，就是反过来用这七种善巧来解释前面关于法的各种经文。因为了知法义所以称为大沙门，因为了知义理所以称为大沙门，因为了知时机所以称为大沙门，一直到因为了知大众所以称为大沙门等等。选取“人中象王”、“人中牛王”、“人中龙王”等称号，每一个都用七种善巧来解释。一直到因为了知法义所以称为大施主，因为了知义理所以称为大施主，一直到因为了知大众所以称为大施主。
经云以知众故名大法师。即是知尊卑十法界不同。展转为尊卑。如前释也。
经文说：因为能够了知众生，所以称为大法师。这就是指能够了知尊贵与卑下的十法界各不相同。这些界别相互转化而形成尊卑关系，如同前面所解释的那样。
小乘偏道皆非法师者。谓非大法师亦得名为小法师也。
小乘的片面修行途径都不是真正的法师，也就是说，虽然不能称为大法师，但也可以称作小法师。
如如而解者。即是智能契境。故曰如也。
用智慧去理解事物的真实样貌，这就是智慧能够契合真实境界，所以称之为"如"。
如如而说者。境来发智。故曰来也。
境界现前时智慧自然生起，所以称为"来"。
说我所解解我所说者。所解即如。所说即来故云如来也。
用我所领会的来解释我所讲述的——所领会的就是“如”，所讲述的就是“来”，所以称为“如来”。
此中但云应者。以应义多故后一名供也。
这里只说“应”字，是因为“应”包含的意义很多，而后面“供”字是单独的一种含义。
前煞贼兼不生者。谓不生等皆须遍界内外为不生也。
前面说到降伏烦恼贼并达到不生境界，指的是无论内在身心还是外在世界，都要彻底超越生灭的执着。
前就脚足释者。足是行也。以平声呼之。
前面解释脚和足：足代表行动，用平声来读。
后就满足释者。以去声呼之故也。
后来采用“满足”来解释，是因为这里读作去声的缘故。
而能生明及以无明者。谓能生善灭恶也。
能够产生觉悟和消除愚昧，就是说能够生起善念、消除恶行。
辨于高胜者。谓佛过于九界之上故也。
辨别其中高超殊胜的含义，是说佛陀超越九法界众生的缘故。
虽出生死而亦不舍者。此即高而下常入生死。应于众生。故云逝也。
虽然已经超越了生死轮回，但依然没有舍弃众生。这正是从崇高的境界俯身而下，恒常地进入生死世间，顺应众生的需要去救度。所以称之为"逝"啊。
即是道品者。以无作道品为善知识也。
这就是修行的方法，要依靠不刻意造作的修行法门作为善知识。
梵名路伽憊者。憊字(蘇界反)憊者病也。
梵语“路伽憊”这个词。憊字(读音是苏界反切)，憊就是病的意思。
以四种释法者。喻说生老病四等法也。
用四种解释方法来说明，就像用生、老、病这些现象来比喻佛法真谛。
野干下注云云。取耳尾耳头等。以喻说生老病死利钝不同也。
野干在下面注释说，用耳朵、尾巴、头等部位来比喻众生在生老病死过程中，智慧领悟的快慢深浅各不相同。
广如止观记中不言独教者。教谓说也。缘觉不说法。故不云也。
就像在《止观记》中之所以没有单独提到"教"的原因一样。"教"指的是说法。缘觉圣者不主动说法，所以就不提了。
复言他觉者。于他有觉也。此与觉他同故。斥云烦矣耳。
说到“他觉”，就是对他人有所觉察。这和“觉他”意思相同。所以批评说这太繁琐了。
此恐不尔者。不是彼此之异。以梵音不同也。
这个说法恐怕不对，并不是因为两者本质有差别，而是梵文发音不同造成的。
一破烦恼者。约能破惑尽也。
破除烦恼，是指彻底断除所有迷惑妄念。
二有功能德者。如经成就善法也。
能够成就善法的两种功德。
三功分别者。任运达九法界机缘解不作意也。
三种功德的区分在于：自然顺应九法界众生的机缘而理解，不刻意造作。
四好名声者。声遍十方也。
四好名声是指：美名传遍十方世界。
经云吐女根故者。能于无量劫不受女身。吐谓除也。
经文说“吐女根故”的意思，是指能够在无量劫中不再投生为女身。这里所说的“吐”，就是去除的意思。
经云见佛世尊者。若能如是念佛。于四仪中。一体三宝常在心中无差别故也。
经文说：见到佛世尊的人。如果能这样忆念佛，那么在行住坐卧一切时中，法报化三宝都会恒常安住心中，没有分别。
经云上座长老者。谓非少者为长者。即上座中长老也。
经文中所说的“上座长老”，并不是指年纪轻的人成为长者，而是指在上座比丘中德高望重的年长修行者。
经云终不自为者。改行六度四等。即他是化也。
经文说：始终不为自身求取，而是转而行持六度四摄等菩萨道，这就是如来度化众生的方式。
无为心者者。无为语通故非常住。即是自行已满。故云无所作为也。
无为心是什么呢？因为“无为”这个词含义广泛，所以它并非指永恒不变。这里指的是自身的修行已经圆满，所以说没有什么需要刻意去做的了。
二果报无记者。谓修因自然而得也。亦名清净无记。无记如来如前释也。
二果报无记的意思是说，修行的果报是自然而得的。也称为清净无记。无记如来的含义前面已经解释过了。
不求果报者。不求二边之果报也。
不追求果报，是指不追求两种极端的结果。
生界者知俗者。重约三谛。此诸无心皆约圆释。圆因成就无非妙境。无非三谛。今遂名便故以重释也。
关于众生和世俗的认知，需要从三个真理层面来深入理解。这里所说的各种无心状态，都是依据圆融的教义来解释的。圆满的因修行成就时，无不是微妙的境界，无不是三种真理的体现。现在顺着名称的便利，所以用重复阐释的方式来说明。
能令众生得现在果者。若论圆修即生未得。今据初心求于果理从理。起行观行。成就亦得果名也。
能让众生获得当下果报的。若是圆满修行来说，此生尚未证得。现在依据初发心者追求真理果报的立场——从真理生起修行，通过观照实践，使修行成就，也可称为证得果位。
藏通能得现果者。取即生三十四心断结成就名之为果。通教七地虽留。或润生一念相应断余残习。约得果名非是究竟故也。
藏教和通教能够获得现世果位的人，他们通过当下生起三十四心断除烦恼，这种成就就称为果位。通教修行者虽然停留在第七地，但通过临终一念相应，断除剩余的细微习气。这是从获得阶段性果位的角度来说的，并非指究竟圆满的成就。
别教上妙而非现果者。取证道同名之为上。修因长远复须改。观教道判位。登地之时犹经二祇。故非现果也。
别教所说的最高妙法门并不能当下证得果位。虽然最终证悟的道果都可称为最高境界，但修行过程漫长且需要不断调整修行方法。根据教法体系的判位标准，修行者即使达到登地菩萨的阶位，仍需要经历两大阿僧祇劫的修行历程，所以这不是当下就能证得的果位。
唯圆上妙等者。境观皆圆。亦有一生超登十地之义。故云现果也。
只有圆满至高的境界才能达到：无论是所观的境界还是能观的智慧都圆满无缺，这就蕴含着一生修行就能超越十地阶位的深意，所以称之为当下证得的果位。
经云为作舍宅者。即是大涅槃舍三德具足也。
经文说“作为安住的房舍”，指的就是大涅槃这个房舍，其中具备三种功德。
经云无归作归者。令归一体三宝。是所依境也。下之所列皆是事境。约大涅槃修。无非三谛妙境之法也。
经上说“以无归处作为归依处”，是让我们归向一体三宝。这是我们所依止的境界。下面所列举的都是具体事相境界，依照大涅槃法门修行，无不是三谛妙境的体现。
经云诸佛圣僧者。诸佛出世之僧一体具足。名之为佛。非为诸佛名僧也。
佛经上说“诸佛圣僧”，是指那些修行圆满、与佛一体的圣者。他们已完全证得佛果，因此称为“佛”，而不仅仅是指一般的僧人。
圆僧是正直法者。法华云。正直舍方便等一体三宝即是圆僧也。又事与理和。亦名为僧。故云圆也。
真正的僧人是遵循正法的人。《法华经》说：“正直舍弃方便法门”，这指的就是圆融无碍的三宝一体，也就是真正的僧人。此外，事相与理体和谐统一，也称为僧。所以说这是圆融的。
经云无所受取者。为无上田不作福田之想。心无取着也。
经文说“无有受取”，是指对最殊胜的福田也不起“我在种福田”的念头，心中没有一丝一毫的执着。
虽无形色而可护持者。此是大乘戒以心为体。心无尽故戒亦无尽。故云护持也。
虽然它没有形状颜色，却能够守护持守。这里说的是大乘戒律，它以心念作为根本。因为心念没有穷尽，所以戒律也没有穷尽。因此说可以守护持守。
经云不破不漏等者。十戒之中似律仪。第二篇等不杂。即诸篇杂戒也。
经文说“不破不漏”等，是指在十种戒律中与律仪相似，第二篇等保持纯粹不混杂，这就是指各种篇章中不混杂其他戒律。
而有无教者。斯云表无可诠表故。旧云教无教也。
有些教导看似存在实则空无，这是为了说明真理本身无法用言语完全表达。古人称之为"有教无教"。
并是诤论者。具如下文二十三双诤论不同。文云皆不解我意等也。
这些都是争论不休的说法。具体内容如下文所列的二十三对不同的争论。经文中说：这些人都不理解我的真实心意啊。
經云譬如大地下總有二十譬。皆約圓釋。地能生萬物。如戒生諸功德。船航如戒。能度二死大海。瓔珞能莊嚴法身。大性如此。貴施戒為最上。大海能具一切善法灰汁能淨諸垢等(云云)。
经中说：譬如大地，总共有二十种比喻，都是依据圆融的道理来解释。大地能生长万物，就像戒律能生发种种功德。船和航船如同戒律，能够度脱生死轮回的大海。璎珞能够庄严法身，伟大的本性就是这样。最尊贵的是布施和持戒，它们是最上等的。大海能够容纳一切善法，如同碱汁能够净化各种污垢等等(如此类推)。
经云得须陀洹果等者。此约大涅槃心修。皆知常住且证小果菩萨能证得故。故云我亦有分今为利生。以戒为本也。
经文说获得须陀洹果等情形，这是依据大涅槃心修行。他们都了知常住真理而暂时证得小果——这是菩萨能够证得的境界。所以说"我也有份"，现在为了利益众生，以持戒为根本。
经云得阿耨菩提我亦有分者。此正依大涅槃修。皆为菩提也。
经文说“证得无上正等正觉我也有份”，这正是依据大涅槃经修行，所有修行都是为了成就觉悟。
经云深观此施者。以施为法界故。菩萨摩诃萨凡有所施。能令众生同得无上佛果。故云深观也。
经文说：要深刻观察这个布施的人。因为布施本身就是法界的体现，菩萨大士凡是有所布施，都能让众生共同证得无上佛果。所以说是"深刻观察"。
经云不能庄严四部之众者。今修圆施以定慧力故。能庄严比丘等即道。四部人天龙鬼等即俗。四部等以施之也。
经上说“不能庄严四部之众”，现在通过圆满布施，依靠定力和智慧的力量，所以能够庄严比丘等僧团。四部众包括人、天、龙、鬼等世间众生，这就是俗谛。通过布施来利益这四部众生。
杂华者是华严者。今且依经为证。谓华严中菩萨行愿众多不同。名之为杂也。
《华严经》中记载的菩萨修行法门和誓愿各不相同，所以称之为“杂华”。
通念此世天境随义别立者。世谓四天王等。今观界内诸天。即是界外第一义天。故云随义。义即是圆。四天王等。即是约处为境。方便之果亦得名天。未免无常。以涅槃心次第而修。故云我亦有分。为求无上第一义天也。古人直云当果。不云世天故云不尔也。
通常所说的世间天界是根据不同意义分别设立的。世间天指的是四天王天等天界。现在观察三界内的诸天，其实就是三界外的第一义天，所以说是随义而立。这个"义"就是圆满之义。四天王天等，是依据处所建立的境界。作为方便修行的果报也可以称为天，但仍未脱离无常。若以追求涅槃的心依次第修行，所以说"我也有份"，这是为了证得无上第一义天。古人直接说这是当来果位，而不说是世间天，因此说不如此。
经云譬幻化者。今观诸天皆如幻化。唯圆是实故也。
经文说如同幻化。如今看诸天都如同幻化。唯有圆满才是真实的。
此卷叹经生善后两卷能灭恶等者。还同卷初分章生善净净文也。不净非净不净等。在后灭恶文中故也。
这一卷赞叹经文能生起善根，后面两卷则能灭除恶业等等。这与卷首分章时所说的"生善净净"部分相同。至于不净、非净、不净等内容，都包含在后面灭除恶业的章节里。
大乘方等当机故胜者。不委他人当何等机。今论当机有其二义。一者正当机说。二者此经被于末代。令知常住故云胜也。
这部大乘方等经典因为契合众生的根机，所以胜过其他经典。不必细问它对应哪类众生根机，现在讨论契合根机有两层含义：第一是直接对应当时听法者的根机而说法，第二是此经典能利益末法时代的众生，让他们了知永恒常住的真理，因此称为殊胜。
十二部中未必有涅槃者。未必有开显之涅槃非无大乘也。
在十二种经典分类中，未必都包含涅槃教义。虽然未必都有开权显实的涅槃法门，但并非没有大乘佛法。
一能发心者。发圆菩提心也。二受生死苦者。以有悲故。能受世间生死之苦。安然不动也。
能够发心的人，是发起了圆满的觉悟之心。 能够承受生死之苦的人，因为怀有慈悲，所以能安然承受世间生死带来的痛苦，内心如如不动。
七能称量生死者。只于一念能称量十法界轻重。何等众生生死重。何等众生生死轻。轻者易度。重者难度也。
能够衡量生死的人，在一念之间就能分辨十法界众生的轻重。哪些众生生死业力深重，哪些众生生死业力轻微。业力轻的容易度化，业力重的难以度化。
如世间事等者。如幻术法下人所作令上不测况复余事。龙能致雨等皆世间不测之事故也。
就像世间的事情一样。如同幻术能让下面的人施展法术，使上面的人无法揣测，更何况其他事情。龙能呼风唤雨等等，都是世间常人难以理解的现象。
实非是数者。一不定一。三不定三。非三非一。故非数也。
实际上这并不是固定的数量。一不一定就是一，三也不一定就是三。既不是三也不是一，所以不能执着于具体的数字。
无有人教者。正因之性从理而得故云无教。虽无人教还是自教。如经而能自发也。
没有人教导，这种正因佛性是从真理中自然显现的，所以说没有教导。虽然没有人教导，但这其实是自我启发。就像经中所说：能够自然生发觉悟。
明佛性者。如法华中相似位人。唯独自明了余人所不见。故云自发也。
明白佛性这件事，就像《法华经》里说的修行达到相似觉悟阶段的人。这种境界只有自己心里清楚，别人是看不出来的。所以经上说这是“自己领悟的”。
流入名进者。心心趣解脱。念念入法流。故云进也。
心念不断流向解脱，每一个念头都汇入佛法之流，所以叫做精进。
经云生死无量患者。过患不出二种生死也。
经文说生死有无量痛苦。这些苦难都不外乎两种生死。
经云如三禅乐者。菩萨能达世间之苦。即大涅槃如三禅之乐也。
经文说：就像三禅天的快乐。菩萨能够透彻理解世间的痛苦，而大涅槃的境界就如同三禅天那般究竟安稳的快乐。
无非正道者。能烧所烧全是法果。达烧无烧。故云正道也。
一切现象无不是真正的佛法。能燃烧的（火）和所燃烧的（柴）本质上都是法性的显现。若能体悟燃烧的本质实则无物可烧，这就称为真正的佛法。
与止观发心意同者。依境发心拔苦与乐。一心之中三谛具足名不思议。
这与止观发心的意义相同。依靠境界发起心愿，拔除痛苦给予安乐。在一念心中，真谛、俗谛、中谛三者圆满具足，称为不可思议。
止观安心意同者。皆以法界而安至。心于生死而不动。名之为止。了生死即大涅槃。名之为观。生死涅槃无非三谛。故云不可思议也。
通过修习止观来安定内心的根本原理是相同的。都是依靠对宇宙真理的体认来安顿这颗心。让心在面对生死轮回时如如不动，这就叫作"止"。透彻认识生死本身就是究竟的涅槃境界，这就叫作"观"。生死与涅槃无不是空假中三谛的展现，所以说这是超越思议的奥义。
三谛上障者。障即三惑。惑即是塞谛故名通。故与通塞意同也。
在三种真理上的障碍，就是指三种迷惑。迷惑就是阻塞真理，所以称为通达。因此这与通达阻塞的意思是相同的。
亦似大慈者。谓慈能与乐。拔地狱苦与涅槃乐也。
这就像大慈大悲一样。所谓慈悲就是给予快乐——既能把众生从地狱的痛苦中解救出来，又能给予他们涅槃的安乐。
宅譬中道者。即大乘家也。故法华云。今此三界皆是我有。其中众生悉是我子。心佛众生三无差故。有机则应。犹如于旋机谢应息。名之为还。虽有去来不出三界。喻之如家也。
这个家比喻的是中道，也就是大乘的境界。所以《法华经》上说：“现在这三界都是我所有的，其中的众生都是我的孩子。”这是因为心、佛和众生这三者本质上没有差别。
只要有众生的根基和机缘，佛的感应就会出现，就像机关的运转一样。当众生的机缘消失了，佛的感应也就止息了，这就叫做“还”。虽然佛的应化有来有去，但始终不曾超出三界，所以就用“家”来作比喻。
真正悲心意同者。前云发心且约自行。此云悲心约化他边。此之二种左右说耳。皆显不思议理也。
真正具有同体大悲之心的人，前面所说的发心是侧重自身的修行，这里讲的悲心则是侧重教化众生的方面。这两种说法只是角度不同，都彰显着不可思议的真理。
知涅槃近不退取小者。谓二百为近。宝诸为远。圆修之人发足。即是宝所之路。故云不退。谓念不退位不退。即三不退义也。
知道涅槃境界临近，不会退转而执着小乘境界。所谓“二百由旬”表示临近，“珍宝积聚处”表示遥远。圆满修行之人迈步启程，便已踏上通往珍宝之地的道路，所以说不会退转。这是指念不退、位不退，即包含三种不退转的深义。
与止观道品意同者。无作道品是菩提因。始自念处终乎正道。枯荣不二从因至果。故云同也。
这与止观道品的意义相同。无作道品是觉悟的因，从四念处开始到八正道结束。枯萎与繁茂本无差别，从因到果始终一如，所以说它们相同。
次位意同者。凡夫之人能度大海者。且约圆心名字位中也。
普通人能够通过修行达到觉悟的境界，这就像平凡的人也能横渡大海一样，是依据圆满觉悟的初心，在初入佛门的名字位中就能做到的。
藕丝悬山一念称量生死者者。一念如丝。生死如山。
用一根藕丝悬起一座山，一念之间就称量出生死——这一念细微如丝，生死却沉重如山。
一中无量者。一念即具三千。故云一中无量。
在一个念心中就包含了整个三千世界，所以说“一中有无限”。
无量中一者。三千只是一念。故云无量中一。
在无边的境界中把握根本，是说三千大千世界其实只在一念之间，所以称为在无量的现象中抓住核心。
非一非无量者。三千即空假中非一故即空。非无量故即假。双非故即中也。
不是单一也不是无穷多样。三千世界的存在既是空性又是假有，因其不是单一的所以是空性，因其不是无穷多样的所以是假有，超越这两种极端认知就是中道。
随病设药者。有常等病以无常药治。四药治一病。四病名治对转兼具等。具如止观文中也。
世尊根据不同病症对症下药：针对执着"永恒"的病症，就用"无常"之法来对治。四种药方治愈同一种病症，四种病症各自对应特定的治疗方法，这些方法既可转换运用又能相辅相成。(具体内容详见《止观》相关章节的阐述)
不为生死所害者。此亦与止观安心意同也。
不为生死所伤害这一点，这和止观安心的道理是相同的。
此约三谛报者。即是观行位中。初托圣胎安忍强软。不为烦恼所乱故也。
这是从三种真理的角度来说明修行果报。指的是在修行观想的阶段中，最初依托圣道胚胎安住于强软二忍，不被烦恼所扰乱的情形。
说嘿明不可思议者。自行故嘿。化他故说。
自己修行时保持静默，教化他人时开口说法。
与通塞意同者。说即是通嘿。故即塞也。
这与通畅阻塞的意思相同。宣说即是通畅，沉默即是阻塞。
身等注云云者。应云具足三业远离。如经。及与主主即心也。
身体等方面所说的内容，应当理解为：具足身口意三业的清净远离。正如经中所说：以及与其主宰——这个主宰就是指心。
破法遍意同者。能破三业即遍破三障。犹三德理。相似位中能如是破也。
能够破除身口意三业，就等于普遍破除三种障碍。这如同佛法的三种功德真理，在修行接近觉悟的阶段中，能够这样彻底破除。
经云以有为性异生异灭者。生即灭故。故异生灭。灭即生故。故云异灭。今观生灭皆非生灭。生灭不可得。故不思议也。
经中说“因为有为法的性质变化，所以产生和消亡的现象不同”：产生的同时就在走向消亡，所以说产生就是变化；消亡的同时又意味着新生，所以说消亡也是变化。现在我们观察产生和消亡，发现它们本质上都不是固定不变的产生或消亡。既然产生与消亡的实质都不可得，这境界就超越了思议所能达到的范围。
此与止观中离爱意同者。圆修之人欲入初住。能离法爱。故不着也。
这与止观中远离贪爱的意思相同。圆满修行的人想要进入初住位时，能够舍弃对修行方法的贪恋，所以不会产生执着。
又生来生灭灭不能灭者。灭即非灭故。灭来灭生生不能生者。生即非生故。故非生非灭。犹入中道也。
生起时，看似有生有灭，但灭的本质并非真正的灭。 灭去时，看似有灭有生，但生的本质并非真正的生。 因此，既没有真实的生，也没有真实的灭， 这便是契入中道的境界。
不存其相者。能灭所灭体不可得故也。
不执着于事物的表象，是因为能够消除的执着和所消除的对象，本质上都是不可得的。
经云及受持者者。即是能弘持人。如前一十三种。皆名不可思议也。
经文说到“及受持者”，指的是能够弘扬和持守佛法的人。就像前面提到的那十三种情况，都称作不可思议。
多犯戒则灭者。还是自灭身中一体三宝。轮回生死。名之为灭。非谓能灭涅槃常住之法。故也。
经常违犯戒律就会导致消亡，这其实是在毁灭自己身心本具的三宝（佛、法、僧）。沉沦在生死轮回之中，这才叫做真正的消亡。但要知道，这绝非能够损毁那永恒常在的涅槃境界。
经云云何言灭者。意问前文既云修五行者。佛法未灭。故以有无难之也。
经文说“为什么说灭度呢”。意思是问：前文既然说修行五种法门的人，佛法就不会灭度。所以用“有”和“无”来诘问这个观点。
七日之时与佛无异者。此亦且约灭后。诸文不同也。
在佛陀圆寂后的第七天，他与在世时并无差别。这里只是暂且依据佛陀涅槃后的不同记载来说的。
灭是不灭者。本有今无。不灭而灭者。本无今有。非灭非不灭者。三世有法无有是处也。
“灭”其实是不灭，因为本来存在的现在看似消失；“不灭”其实是灭，因为本来没有的现在显现出来；“既不是灭也不是不灭”，是说过去、现在、未来的一切事物，根本没有固定不变的存在。
经云内法者者。内谓佛性涅槃之法也。
经文中所说的“内在法”，指的是佛性与涅槃的境界。
经云共法者。谓三乘共也。不共法者。谓独菩萨法也。
经中所说的共法，是指声闻、缘觉、菩萨三乘共通的法门。不共法，则是指唯独菩萨才能修持的法门。
經云何等未來事者。所謂下釋出世間有三事。故藏其七寶。一為穀貴。二為賊來侵國。三為值惡王等。用此贖命。涅槃秘藏亦復如是。為未來世諸惡比丘由如惡王。畜不淨物由如穀貴。為四眾說乃至世典如賊來侵國。為此三事說諸或律扶律說常。名之為寶。用贖常住慧命被於末代。若無此寶常住則滅。故以天台大師判。此經名為贖命重寶。即其義也(云云)。
经文说什么是未来的事呢？下面解释出世间有三种情况。就像收藏七种珍宝：一是为了防备饥荒粮价昂贵，二是为了防止贼寇侵犯国家，三是为了应对暴虐的君王，可以用这些财宝来赎命。涅槃的奥秘宝藏也是如此。为了未来世间那些行为不端的比丘，他们就像暴虐的君王；积蓄不洁净的物品就像囤积粮食等待高价；对四众弟子讲解世俗学问甚至世间典籍，就像贼寇侵犯国家。为了应对这三种情况，所以制定各种戒律规范，借助戒律来阐述永恒真理，这就叫做珍宝。用这些珍宝来赎回归于永恒的生命智慧，是为了防备末法时代。如果没有这样的珍宝，永恒真理就会消亡。因此天台大师判定，这部经可称为"赎命重宝"，正是这个意思。(等等)
经云调柔易化者。迦叶佛时出于净土。非是恶世。无破戒人。故不说此经。于法华中入灭醍醐体同。所以不说须也。
经文说：那些性情调柔、容易教化的众生，在迦叶佛时代都投生在清净佛土。那里不是污浊的恶世，也没有破戒之人，所以不需要宣说这部经。在《法华经》中，众生已进入究竟涅槃的境界，如同品尝到醍醐妙味，与佛法真谛完全合一，因此也不必再特别宣说这部经了。
经云若有众生我见无我。广辨今佛非法之相。五浊世时。故说此经也。
世尊在经中说：如果有众生执着于“自我”却又要追求“无我”，广泛分辨现在佛法的真伪之相。正是因为处在五浊恶世的时代，所以才要宣说这部经典。
经云佉陀罗火者。与前文炭语为异皆未见正翻。翻炭之与火。或只极热之义耳。
经文里提到的“佉陀罗火”，和前面说的“炭”字意思有所不同，但都没有看到确切的翻译。无论是译作“炭”还是“火”，大概都是指极其炽热的意思罢了。
经云我亲从佛闻如是义者。即是。
经文说“我亲耳从佛陀那里听到这样的教义”。
生其过。若无此言佛法不灭也。
如果不说这样的话，佛法就不会消亡。
经云若佛初出得菩提等者。此六双中一一对辨前之初出是鹿苑意。故云不久。后之初出是峰场意。故云久住于世等也。
经文说如果佛刚成道时证得觉悟等等。这六对概念中每一对都在辨明：前面说的"刚成道"是指鹿野苑说法的用意，所以说"不久"；后面说的"刚成道"是指灵鹫山说法的用意，所以说"长久住世"等等。
经云着憍奢邪衣者。谓野蚕绵衣是上衣也。
经文中所说的穿着骄奢昂贵衣服的人，指的是穿着野蚕丝制成的华贵衣物，这是上等服饰。
外国以用染毛者。此华赤色用虫和之。所以故制也。
外国有用染毛的方法。这种花是红色，用虫子调和制成，因此有这样的制作方式。
如迦叶品明者。具如下文二十三双。诤论中说也。
就像迦叶品中明确说明的，具体内容如下文二十三对辩论中所说。