○释梵行品之四
阇王是实逆者。权之与实二义俱通。若一向实还须有权表引实者。若作权即是为实造逆者。示同于实也。
阇王确实是真正的叛逆者。权宜与真实这两种含义都能说通。如果完全偏向真实，还需要有权宜来表显引导真实；如果作为权宜，就是为真实而制造叛逆，示现与真实相同。
现灭逆之方者。方犹法也。现此方法令后人不造逆等也。
展示灭除逆缘的方法。方法就是法则。展示这些方法是为了让后人不再造作违逆等行为。
梁武不见等者。意谓梵者是净。前已释竟。何得更有造逆之事。文非正说。故云容品也。
梁武帝不明白的地方在于，他以为"梵"代表清净，前面已经解释过了，怎么还会有造作逆罪的事情呢？这段文字并非正式教义，所以说是"容品"（可能存在的篇章）。
具十恶因者。喜行煞戮即是身三。具口四恶即是口四。其心炽盛即是意三。故云十也。
具有十种恶业因缘的人：喜欢行凶杀戮就是身业三种恶行，具备口业四种恶行就是口业四恶，内心恶念炽盛就是意业三种恶行，所以说共有十种恶业。
经云唯见现在等者。只现造恶因不见未来恶果也。
经文说“唯见现在”的意思，是指人们只看见当下造作恶业的行为，却看不见未来将要承受的恶果。
经云心生悔热遍体生疮者。谓生信心大机动故。大论云。如人有疮毒则得入譬于信也。
经上说“心中生起悔恨焦灼，全身长出疮疖”，这是指生起信心的重要机缘被触动的缘故。《大智度论》解释说：好比人身上有伤口，毒素便能侵入，这个比喻正是用来说明信心的作用。
若尔者。法华为清净众来至涅槃。其心始发何耶。答前虽在会机犹未发问于凡夫。即是障未除机未动之句。今经即障除机动之句也。
如果这样的话，法华会中清净大众来到涅槃会时，为何直到此刻才初次发起疑问呢？回答是：先前虽在法华会上，但众人的机缘尚未成熟，未能向凡夫发起问难。这正是障碍未除、机缘未动的阶段。而现今这部涅槃经所对应的，正是障碍已除、机缘发动的时刻。
经云以种种药者。此是世间之药。不能治出世之病故云从心而生也。
经中说“用种种药”，这指的是世间普通的药物，不能治疗由内心产生的根本病症，所以说病是“从心而生”的。
一往亦例者。如汝问也。二往不同。善人一向不劝作恶。若起恶者。自是本心耳。
按照一般情况来说，就像你问的那样。但深入来看就有所不同：善良的人从来不会教人作恶，如果起了恶念，那是他自己本心的问题。
恶劝不受者。此之六臣。或是大权方便激动也。
这些恶臣劝人不要接受佛法，其实这六位大臣或许是运用大权变通的善巧方法来激励众生。
一臣来朝白者。因朝故白。故云朝也。
一位大臣前来朝见禀报。因为是借着朝见的机会来禀报，所以称为"朝"。
经云无有黑业无黑业报等者。此师计断以论涅槃也。
经文说没有恶业、没有恶业的果报等等，这是这位论师用断灭的观点来解释涅槃。
经云地水火风等者。此师计常见以为涅槃也。
经文中所说的地、水、火、风等元素，是这位修行者将常见（永恒不变的错误见解）当作涅槃的境界。
經云髠樹者。髠字(口昆反)廣雅髠截也。
经文里提到的“髠树”，“髠”这个字(读音是“口昆反”)，《广雅》解释说“髠”就是截断的意思。
或言法界用者。示有破恶之用也。
法界的作用，就是显示它有破除烦恼恶业的功能。
皆是圣人权谋者。宜权现权宜实现实不可定说也钦婆罗是古贝衣者。即白叠上衣也。
这些都是圣人为度化众生而采取的权宜方便。应当明白这些方法都是根据实际情况灵活运用的展现，不能执着于固定的说法。钦婆罗指的是古贝衣，也就是白叠布制成的上衣。
一兄二父者。谓冥显二缘。兄即耆婆。父谓冥告。于空中声也。
一个比喻是兄弟和两位父亲。这是说冥冥中的因缘和显现的因缘。兄弟指的是耆婆，父亲指的是来自虚空的启示，也就是空中传来的声音。
翻为固活者。其病难治。名之为固。能治必死之病。名之为活。
这种病很难治好，所以叫"固"；能够治好必死的重病，所以叫"活"。
庵罗女之子者。即是奈女云所生广出他经云云。
菴羅女所生的孩子，就是指那位奈女所生的。详细事迹在其他经典中有记载。
经云名真婆罗门者。婆罗门此云净行。离于二死得大涅槃。故云安隐也。
经文中所说的真正婆罗门，婆罗门这个词的意思是清净修行者。他们远离了两种生死轮回，证得了大涅槃的境界，所以称为安稳。
经云为众生等故者。即是行菩萨之行。余文属止善也。
经文说“为了众生等”的缘故，就是指实践菩萨的修行。其余文字属于止恶向善的范畴。
非谓东宫不得安眠者。国主既崩万民不安。谓未得安眠也。
这不是说太子不能安稳入睡，而是指国君去世后百姓惶惶不安，所以称为未能安眠。
经云所不能治者。是世医故不能治也。
经文所说的无法治愈的病症，是因为世间的医生本来就没有能力医治。
以望上者。上文五德约阇王未受耆婆之言。但云四种至。下文父王中空劝受即成五也。
上文说到五种功德时，是围绕未接受耆婆劝诫的阇王展开的，当时只提到了四种。等到下文父王部分，通过空性劝导使其接受，便构成了完整的五种功德。
经云有白法者。谓造罪名黑法。今云白者一约不作二约能悔。故云白也。
经文说到的“白法”，指的是与造恶业的“黑法”相对的善法。现在所说的“白”有两层含义：一是根本不造恶业，二是造恶后能够真诚忏悔。所以称之为“白法”。
经云惭者着人者。见我犹显悔。愧者着天者。天见我屏罪故也。
经文说：所谓惭愧，对人感到羞耻，是因为别人看到我的过错会显露悔意；所谓愧疚，对天感到羞耻，是因为上天看见我的过错会遮掩罪业。
经云水即为清者。为字去声呼。
经上说“水就是清净的”这句话里，“为”字要读作去声。
经云一者恶富者如有象马种种等。二者善富者即金银种种等。
经文说：第一种是恶富，好比拥有象马之类的众多牲畜；第二种是善富，就是指金银珠宝等珍贵财物。
向人说过者。虽未受劝前对六臣处处说法。已是发露也。
对他人说过这件事。虽然还没有正式接受劝诫，但先前面对六位大臣时处处说法，这已经算是公开表露了。
而未信者。谓自鄙耻不敢见佛。故以下文父王亲劝也。
这些还未生起信心的人，是因自觉鄙陋羞耻而不敢见佛。所以下文才有父王亲自劝勉的经过。
经云迦摩罗病者。即恶癞病也。
迦摩罗病，就是现代所说的恶性麻风病。
经云诸佛世尊所不能治。据现在未有信故也。
经文说：诸佛世尊也无法度化他们。这是指这些人现在还没有生起信心的缘故。
经云一阐提者。王有信心生善根故也。
经上说：一阐提这类人，就像国王那样，因为生起了信心，所以能萌生善根。
字悉达多者。果中谈因。今经论佛也。
这位名为悉达多的人，是从修行的果位上讲说成佛之因。现在这部经正是论述佛陀的教法。
此翻成利者。亦云捷疾等翻名不同耳。
这个翻译称为“利”，也有称作“捷疾”等不同的译名。
经云如罗睺罗者。既以一切大王。即是罗睺罗一切之数故也。
经文说就像罗睺罗那样。既然以一切诸法为主，就说明罗睺罗代表着一切事物的总数。
经云实语净语妙谓语等者。将下诸语转释实语。皆称理而说。名之为实也。
经文中所说的真实语、清净语、微妙语等，是用后面列举的各种语言来进一步解释“真实语”的含义。所有这些语言都是契合真理而说的，所以称为真实语。
一明知根者。谓上中下不同也。
清楚了解众生的根器，是指他们分为上等、中等、下等不同层次。
经云菩萨僧者。谓五十二众。来至此会。同皆闻常。名为菩萨也。
经文上说菩萨僧众，指的是五十二个修行阶位的圣者。他们来到法会现场，共同听闻常住不灭的真理，所以称为菩萨。
有无即二谛者。此是含真之二谛。真俗为俗。中道为真。亦是开合之意耳。有漏无漏即四谛。谓是先无作四谛。前三是有漏故也。亦云苦集是有为有漏。道灭是无为无漏也。
有和无就是二谛的意思，这是蕴含真理的二谛。以世俗真理为俗谛，以中道真理为真谛。这也是开合相即的深意。
有漏和无漏对应四谛，指的是本无造作的四圣谛。前三种苦集道属于有漏法，所以说苦集二谛是有为有漏，道灭二谛是无为无漏。
十四不相應行者。謂眾同分無極想二定命等(云云)。
十四种不相应的事物是指：众生共同的特征、无边无际的想象、两种禅定状态、寿命等(详细内容如下)。
十四种色者。五根五境地水火风也。
十四种物质形态是指：五种感觉器官、五种感知对象，以及地、水、火、风这四种基本元素。
此之两舍只是俗谛者。即是含真之俗谛也。非色即真。故云斥云岂成中道也。
这两种舍弃只是世俗真理，其实是包含真谛的世俗真理。不执着于物质现象就是真谛，所以特别指出：这怎么能算是中道呢。
经云若断若非断等者。此约境论即无明三道等为三谛也。
经文说到的“若断若非断”等道理，这是从境界的角度来讨论的，也就是将无明、烦恼、业力等三道，对应到空、假、中三谛的道理。
若世出世等者。世谓世间苦集。出世即是道灭也。
如果是世间和出世间等等，世间指的是世间的苦与集，出世间就是道与灭。
若乘若非乘等者。谓乘三乘一乘。非乘即人天等乘例诸释。但作三谛为成复也。
无论是修行各种法门还是非修行法门等说法，指的是声闻、缘觉、菩萨三乘教法以及一佛乘教法，非修行法门则如同人天乘等各类教法。这些都可以用三谛教理来统摄，因为三谛本身就具备圆满具足的特性。
自作他受是空出假者。菩萨之人出假之时作依作正。皆为众生令他受用。故云他也。
菩萨修行人在实践方便法门时，建立依报环境和正报身心，都是为了利益众生，让他们能够受用。所以说，这些功德果报看似由他人承受。
经云答言下悭贪嫉妒乃至放逸等者。皆是从本而说天主见佛以得初果故也。
经文说回答的内容中，从吝啬贪心、嫉妒乃至放纵懈怠等毛病，都是从根本习气来说的。这是因为天主见到佛陀后已经证得初果的缘故。
經云阿那邠提者。邠字(鄙呈反)梵言也。正云阿那他擯荼陀。阿那他此云無依。亦名孤獨。擯荼陀此云團施。言此長者。好施貧獨恩以名焉。
经文中所说的“阿那邠提”——“邠”字(读音为“鄙呈反”)是梵语音译。正确的梵文发音是“阿那他擯荼陀”。“阿那他”意为无依无靠，也叫作孤独；“擯荼陀”意为广施救济。这是说这位长者乐善好施，经常接济贫困孤苦之人，因此得了这个美名。
經云判合智者女人者。古文眫同判字(普旦反)說文云。眫半體也。周禮媒氏掌萬民之判。鄭玄曰判半也。得偶而合曰判。喪服云夫妻判合是也。
经中说“判合”是指夫妻结合。古代文字中“眫”字与“判”字相通(读音为普旦反切)，《说文解字》解释“眫”是半体的意思。《周礼·媒氏》记载掌管百姓婚配的职责，郑玄注释说“判”就是半的意思，男女找到配偶结合就称为“判”。《丧服传》所说的“夫妻判合”正是这个含义。
經云淫女蓮華女者。淫字(以針反)說文云。婬私逸也。小爾雅云。男女不以禮交曰淫也。
经上说到的淫女莲花女。“淫”字(读音是用“针”字反切注音)《说文解字》解释说：淫就是放纵私欲。《小尔雅》说：男女不按照礼法交往就称为淫。
佛心平等者。犹如明镜有形必照岂择端妍也。
佛心平等，就像明亮的镜子，只要有形相出现就必然映照，哪里会挑选美丑呢？
經云鄙悼者。悼字(徒倒反)楚辭云。君子所鄙王逸曰鄙恥也。史記云。鄙陋也。悼者詩云。躬自悼矣。傳曰悼傷也。言秦晉謂傷為悼。悼亦哀也。
经文里说的“鄙悼”这个词。“悼”字(读音是“徒倒反”)，《楚辞》里说：“君子所鄙”，王逸解释说“鄙”是羞耻的意思。《史记》里说“鄙”是浅陋的意思。“悼”这个字，《诗经》里说：“躬自悼矣”，注释解释说“悼”是悲伤的意思。也就是说秦晋一带把伤心叫做“悼”。“悼”也有哀痛的意思。
双结两事者。一佛法将。二必招苦报也。
佛法终结，必招苦报。
父王得道者。频婆娑罗王临终之时。以获阿那合果故也。
父王证得道果，指的是频婆娑罗王在临终之时，已经证得了阿那含果位的缘故。
经云佛弟子大目连者。举弟子以况于师也。
佛的弟子大目连。这是通过弟子来比况老师啊。
经此人有三逆罪者。举多况少。王只有一罪。仍不见佛也。
这个人犯有三种重罪，是举出多重罪过来对比轻微罪过。国王虽然只有一种罪过，却仍然无法见到佛陀。
经大王畜生见佛者。举畜况人也。
经文上说，即使是畜生道的众生见到佛陀，也能获得利益。这是用畜生的例子来比喻人类。
经菩萨尔时以忍辱力者。举因况果也。
当时这位菩萨凭借忍辱的力量修行，这是用修行的因来比拟成佛的果。
经云愿善思之等者。上来所引一十三事。皆因见佛而得罪灭。王今何独不去故。云思之也。
经文说“希望您好好思考”等等。前面所引用的十三件事例，都是因为见到佛陀而得以消除罪业。大王现在为何唯独不去见佛呢？所以说要好好思考啊。