○释德王品之二
佛性不持者。意难若有佛性不合作恶堕狱。今既退落则无佛性。佛性无力也。
佛性的意思是，有人提出疑问：如果众生本来具备佛性，那就不应该会作恶并因此堕入地狱。可是现在既然有人退转堕落，这就说明他们并没有佛性，或者说佛性没有力量。
云何复无常乐我净者。佛性具四德。一切众生总有之也。
为什么又说没有常乐我净呢？因为佛性本身就具备这四种功德，所有众生都完全拥有。
云何复言常我乐净者。谓阐提若断佛性。云何起修之时复得常乐我净。今意但断出世之善。佛性不断。是故当得也。
为什么又说常乐我净呢？如果说阐提断绝了佛性，怎么开始修行时又能获得常乐我净？这里的意思是：他们只是断绝了出离世间的善根，但佛性本身从未断绝，所以终究能够证得。
佛无四德者。同凡夫故。阐提亦无成佛之义者。佛性既是不定阐提。当来亦不发心也。
如果佛不具备四种功德，那就和凡夫没有区别了。断尽善根的人无法成佛的原因在于：既然佛性本是不确定的，那么这类众生将来也不会发起追求觉悟的心。
难一切人悉令皆转者。谓未得令得得者令退。若论佛退示入三途似有斯义。必定不作五逆凡夫也。
要让所有人都转变是很困难的，未觉悟的人要使他觉悟，已觉悟的人却可能退转。如果讨论佛示现退转、化现入三恶道的情形，表面上似乎有这种含义，但佛终究不会真正退转成造五逆罪的凡夫。
一叹现德者。为令现发心菩萨令其增长故也。
赞叹佛陀显现功德的用意，是为了促使当下发心的菩萨们能够增长道心。
经云一切世间若天若人乃至无有能咨问者。此之佛性是出世深甚之法。非世间人天能咨问也。
经上说：所有世间的众生，无论是天人还是人类，都没有能够真正理解并请教这个道理的人。这里所说的佛性，是超出世间、极其深奥的真理，不是世间的人或天人所能够真正理解和请教的。
本取断已名一阐提者。谓断已还生也。
这种人被称作断灭善根者，是指被斩断的善根还会重新生长。
既非定有者。现善未生不能遮也。
这既不是确定存在的，因为现世的善行尚未生起，所以无法阻隔。
若非定有者。未有四德也。
如果这不是确定存在的，那就还没有具备四种功德。
今性非已得亦遣第四问者。前问不断佛性不名阐提。今答性虽不断亦名阐提。何者断已得善故也。
现在的佛性并非已经获得，同时也回应了第四个问题。前面问到不断绝佛性就不能称为阐提，现在回答虽然佛性不断绝，也可以称为阐提。为什么呢？因为断绝了已经获得的善根。
即恶人不定也者。如经终不能得菩提故。今能得菩提。故名不定也。
恶人也并非绝对没有机会成佛。就像经文中说，他们终究不能获得觉悟。但现在却能够获得觉悟，所以称为不一定。
色与色相者。相谓青黄赤白等长短之相。色谓可见也。
颜色和颜色表象的关系：表象指的是青黄赤白这些具体样貌，以及长短等形状特征；颜色指的是能被眼睛看见的实体。
无定之中亦有定相者。一切诸法皆悉不定。如来不定即是于定。故云有也。
在变化不定之中也存在着不变的真相。世间万物都在不断变化，但如来的境界虽看似变化，实则安住于永恒的真理之中，所以说变化中也有不变的本质。
方便道中者。约于示迹权说入于涅槃等。名为不定也。
在方便法门中，根据佛陀示现事迹的权巧说法，比如示现进入涅槃等等，这些都称为不定教法。
經儭身者。儭(且厷左又覲二反)儭至也。亦近也。
经中所说的“儭身”，就是指身体。儭是靠近、接近的意思。
此二不灭者。本地譬法身在外譬无常。无常即常。故二不灭也。
这二者不会消亡的原因在于：根本的地比喻法身，外在的譬喻指无常。无常即是常，所以二者都不会消亡。
还是定义者。谓法身自是法身。应自是应不相即故。故云定也。
法身就是法身本身，应化身就是应化身本身，二者并非完全等同，所以说是确定的。
今明鬼即非鬼亦即非鬼非非鬼者。约三谛相即释。即是所非鬼之一字三谛具足。何者鬼即俗谛。非鬼即真谛。亦即非鬼非非鬼即是中道。三谛是能非也。
现在说明：鬼并非真的是鬼，也不是说鬼不存在，而是从三谛相即的角度来解释。这里所说的"非鬼"二字，本身就包含三谛的完整意义。为什么呢？"鬼"代表世俗认知的层面，"非鬼"代表真理实相的层面，而"既不是鬼也不是非鬼"则体现了中道实相。这三重境界都是用来破除执着的工具。
经云为瞿师长者示三尺身者。谓长者机熟如来欲度为现子身令知此身。非是己有能得道果也。
经上说为瞿师长者示现三尺身相。这是说长者的根机已经成熟，如来为了度化他，特意显现为孩童身相，让他明白这个身体并非真正属于自己，从而能够证得道果。
非漏非无漏是第十二章者。即依前列双非文当十二文。今解即是第十六章门。故云最在后释也。
既不属烦恼也不属清净，这是第十二章的内容。这是依据前面所列"双非"的章节对应第十二篇。现在的解读是指第十六章，所以说放在最后来解释。
前两是漏体者。见思二惑是烦恼体也。
见思二惑是烦恼的根本所在。
后五是漏缘者。以外缘助内烦恼即成于漏。如律中之由如痴人开诸漏门等。是也。
后面五种是烦恼产生的助缘。外在的因缘会助长内心的烦恼，从而形成烦恼的漏泄。就像戒律中所说：好比愚痴的人打开了所有烦恼的闸门，就是这样。
应具十使者。苦下具一切等也。
苦的烦恼中应当具足十种烦恼的伴随者，在一切苦的境遇中也都同样具足。
但疑见相关者。由疑心不了。复起见执。故云相闻耳。
因为疑惑的心不能明了，又生起了执着见解，所以说它们是相互关联的。
一于假我计有真我者。趣横计我也。
在虚假的自我上执着存在真实自我，这是堕入了妄自揣测的自我执着。
此苦最通。谓通凡圣故也。
这种痛苦最为普遍，因为它遍及凡夫与圣者。
不得为一者。即是三苦八苦不同也。
不能说是同一种苦，因为三苦和八苦各不相同。
油譬戒者。戒以色心为体。如器中盛油也。
用油来比喻戒律：戒律以身体行为和心念为根本，就像容器里盛着油一样。
拔刀在后譬于无常者。谓念念不住故也。
无常就像有人在背后持刀紧逼，因为每一个念头都在不停生灭、无法停留。
从治道名离者。谓与注家释名同也。
从治理之道来说名为离，这是与注释家解释名称的方式相同。
即生生不堕者。释妨也。
这种生生世世都不会堕落的情况，是在解释可能产生的疑问。
止得少益者。且约缘因种子云七劫耳。前约了因。故云生生也。
只能得到少量利益的情况，这是针对缘因佛性的种子来说需要七劫。前面是从了因佛性的角度，所以说需要生生世世修行。
有人评之此大近𢩁者。谓同凡夫世间之乐果也。
有人评价说，这种快乐太接近凡夫俗子所追求的世间享乐了。
但此一句亦得两望者。一体三宝具足也。何者至期何处即是求佛。佛之所师所谓法。能求之人即是于僧也。常得无量乐即是苦谛。达此苦故全是法身。故云乐也。
这一句话可以从两个角度来理解：首先，它包含了完整的佛、法、僧三宝。为什么这么说呢？因为"至期何处"就是在追求佛果；佛所师从的就是佛法；而发心求道的人就是僧宝。其次，"常得无量乐"指向的是苦谛真理——正因为透彻认识了苦的本质，才能全然证得法身境界，所以称之为真正的安乐。
永断下即解脱德者。既能断于二死离九界身。故云永也。
能够永远断除烦恼，这就是解脱的功德。既然能够断除两种生死，脱离九界的束缚，所以称之为"永"。
至心听般若德者。由有智故。即能至心。故云般若。即种智相应也。
以真诚心聆听智慧功德的人，因为具备智慧，就能够生起至诚之心，所以称为智慧。这就是与一切种智相应的境界。
更须一一释之者。次引诸文释也。
需要逐一详细解释的地方。接下来引用各种经文来解说。
今明人法皆常者。谓是常人证得常法师弟皆常。亦是其义也。
现在要说明人和法都是恒常的。这是指恒常的人证得了恒常的法，师父与弟子都具足恒常，也正是这个道理。
无我谁听者。谁谓宰主若无真我宰主亦无。故云谁也。
没有真实的我，那么是谁在听闻佛法呢？如果说没有真正的主宰者，那么连主宰者也不存在了，所以才问“是谁”啊。
今不復釋注(云云)者。此略對之。如來證涅槃即不生不生。永斷於生死即生不生。若能至心聽即不生生。諸法不生而般若生。故常得無量樂。即是生生應用無盡故也。
现在不再详细解释注释(（等等）)的内容，这里简要说明一下：如来证得涅槃就是超越生灭的境界，彻底断除生死轮回就是达到无生的境地。如果能以至诚之心聆听佛法，就能在无常生命中开启智慧。一切现象本无自性，而般若智慧自然显发。因此恒常获得无量的安乐，这正是般若智慧生生不息、妙用无穷的体现。
文小加须善分别者。将彼下半释此上半。其中互无。故云交加也。
文字中需要仔细辨别的地方。这是用下半部分来解释上半部分，两者相互补充，所以说是相互交错的。
有时说涅槃为第一义者。即大论中文意也。
有时说涅槃是第一义谛，这是《大智度论》中的核心思想。
若能至心听即是世界者。谓能所不同心即五阴差别。故云我无我等也。
如果能以真诚的心来聆听，这就是世界的含义。这说的是能听的心和所听的境有所不同，心就是色、受、想、行、识这五阴的差别显现。所以说我、无我等等分别。
各各为人者。谓四悉中各得生善究竟之乐也。
针对不同的人，采用不同的教导方式，这是因为在四种普适的教化方法中，每一种都能让众生生起善心，最终获得圆满的安乐。
论中云一法分为两种说之者。亦是对治为人之意证。此对治中亦有生善之意也。
论中所说的一种法门分为两种方式来解说，这也是为了对治众生习气、应机施教的深意。在这种对治法门中，其实也包含着增长善根的用意。
若非因缘即成性义者。谓涅槃之体离于四性非自他共等故也。
如果不是因缘和合成就的法性真义，说的是涅槃的本体超越四种存在形式，既不是自己产生、不是他者产生、也不是共同产生等等缘故。
若有假我者。以名假我从名得为假也。
如果有一个假我存在，那只是通过名称概念建立的假我。
岂因因者。十二因缘烦恼为因。能观此烦恼复是于因。故云因因也。
之所以称为“因因”，是因为十二因缘中的烦恼是根本原因，而能够观照这些烦恼的智慧本身又成为更深层的原因，所以称为“因因”。
聊尔思惟者。聊谓略也。意云略尔而述。文不厝言。十义说深。名之为大。是知其理无量。岂与他释同乎耶。
简单地思考一下：所谓“聊”就是简略的意思。意思是说简略地叙述，文字不多加修饰。用十个要义来解说深奥的道理，称之为“大”。由此可知其中的道理无穷无尽，怎能与其他解释相同呢？
舊解云只是淺深(云云)者。謂前梵行文中女人施實供病。此比丘其境劣。故令受苦痛。此偈是如來因地為供養涅槃經。故境勝不令受苦。其福又深。故云淺深也。
旧解认为这只是浅深差别(详细说明如下)：指的是前文《梵行品》中记载女子布施实物供养病人，而此比丘所遇境界较为低劣，因此使其承受苦痛。这首偈颂记载的是如来在修行因地时，为供养《涅槃经》的缘故，所遇境界殊胜而不令其受苦。所得福德更为深远，所以称为浅深之别。
敬言言拆遇者。道书云。重门系拆。以待暴客人也。谓打更唱号之流也。
谓恶象恶马诸恶兽者。如如金光明中十地菩萨父母生身。犹不免虎狼师子之难。故佛说十番陀罗尼护之。彼经一生有超登十地之义。故云生身也。
就像《金光明经》中说的，即使修到十地菩萨的境界，只要还是父母所生的肉身，就仍然免不了遭受恶象、恶马、虎狼狮子这些凶恶野兽的伤害。所以佛陀宣说了十种陀罗尼神咒来护持他们。那部经里有一生修行就能超越达到十地菩萨境界的含义，所以这里特别强调“生身”这个说法。
觉即受也者。谓三受也。
感受就是觉知，指的是三种感受。