No. 674-A俍亭和尚阅经十二种序
俍亭大师所着阅经十二种。为有语耶。为无语耶。以为无语悬河之口。亦既共闻。以为有语。法本无法。讵庸词费。然则达摩西来。不立文字。维摩诘说法。天女散华。无语中有语。有语中无语也。俍师悯末学榛芜。高者猎虗空。卑者循记诵。孰与镜原委晰疑义鳃然虑之。故阅经诸篇。不惜剖露。为世津筏。其言曰。云溪抑不得已不免涂污古人。推此志也。岂好辨欤。三藏教典。西域圣人不得已而有言者也。阅经十二种。云溪大师不得已而言言者也。昔我孔子忧微言之将绝。退而与七十子之徒。修明先王之道。删诗书定礼乐以垂示来世。然后六经之义炳若日月沛于江河。俍师固吾孔子之徒也。其阅经也为无隐为不倦。犹然孔子之志也。若迺杜口毗耶掩室摩竭。机用所契同源共贯。听俍师谈经。而愚者解颐。辩者卷舌。青龙疏钞便可焚却。说时默耶。默时说耶。十二种中虽旁通曲喻。犹之乎不立文字云尔。息斋先生之语曰。俍亭横说竖说。深说浅说。无所不说。究竟实无一说。非深知俍师恶能道此哉。
俍亭大师所著的《阅经十二种》，究竟是表达了真义，还是没有表达？若认为他没有表达，他那口若悬河的言辞，众人早已听闻；若认为他表达了，但佛法本无定法，何须多费言辞。既然如此，达摩西来，不立文字；维摩诘说法，天女散花，无言语中蕴含真义，有言语中又似无声。
俍师怜悯后学迷失方向，高明者追逐虚空，浅薄者死记硬背，谁能追溯本源、辨析疑难、深思熟虑？因此，《阅经》诸篇，不惜剖露心要，为世人指引渡口。他说道：“云溪我不得已，难免涂污古人。”推究其本心，岂是好辩？三藏教典，是西域圣人不得已而留下的言辞；《阅经十二种》，是云溪大师不得已而阐发的真言。
昔日孔子忧虑微言大义将绝，退而与七十二弟子阐明先王之道，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，以垂示后世，使六经之义如日月般光明，如江河般奔流。俍师正是我孔子之徒，他阅经解经，毫无隐藏，诲人不倦，仍是孔子之志。至于杜口毗耶、掩室摩竭，机锋契合，同源共贯。听俍师谈经，愚者开颜，辩者缄口，连《青龙疏钞》也可焚毁。究竟是说法时默然，还是默然时说法？《十二种》中虽旁征博引，终究还是不立文字罢了。
息斋先生曾说：“俍亭横说竖说，深说浅说，无所不说，究竟实无一说。”若非深知俍师，怎能道出此言？
康熈九年庚戌中秋法弟杨雍建题于武林敬胜堂
康熙九年庚戌年中秋，法弟杨雍建于武林敬胜堂题写。