四念处卷第三
隋天台山修禅寺智者大师说
门人章安灌顶记
開章為三。一大意。二五停。三念處。大意者。四句雖略。網羅罄盡若絕若說。若世出世已如上辯。今依不生生而明別也。中論名假名即此句也。別家四門且指大。經云佛性如闇室瓶盆井中七寶有門也。眾生佛性猶如虛空。畢竟清淨無門也。譬如乳中亦有酪性。亦無酪性亦有亦無門也。佛性非空非有第四門也。雖列四門若說若行。多用亦有亦無門也。問有門可明佛性。空門云何有性復濫通家。答別教是不但空。所以得見佛性。通家但空局不但空廣廣局。云何相濫眾經諸門。列位位數增減。華嚴初無十信。後無等覺。於十住中多明圓義。於登。地中多明別義。若住若地皆說界外行位不語界內(云云)。方等前分對緣。散說得道而已。未論地位。至瓔珞總結階級。明五十二地。前後數整界內。亦分明諸般若前分。亦對緣散說亦未有階次。勝天王但明十地。前無三十心。後無等覺。新金光明無前無後但明十地。仁王般若。明五十一位。無等覺。推諸經意如軍師蕩寇竟。方敘勳勞。定其爵祿。所以前散後結。問法華是後經那不明位。答前明一部之前後。法華是一期之後。良以。瓔珞結諸方等仁王結般若竟。法華在後不明次位。但決了諸權而入於實。涅槃亦不明次位。同開佛性入祕密藏。但地義深微非聖證不了凡下莫知。對緣增減隨機廣略出沒宜爾。但順佛語依修多羅。不得執此訶彼。各興諍競非法毀人誣佛謗典(云云)。南岳師。釋大品三處明位。初四十二字門初阿後茶。皆具一切法。判屬圓教四十二位也。次明初地修治地業。乃至第十修治地業。判屬別教位。後明乾慧地乃至佛地。判屬通教位。此深得經意文義朗然。然佛一期諸大經。門門不同位位數異。行人採用各異。若論數整須依瓔珞。若扶三觀次第。須依大品。若凡夫得。預須依涅槃數整可解。扶三觀者。欲以道慧具足道種慧。當學般若。欲以道種慧具足一切智。當學般若。欲以一切智具足一切種智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習。當學般若。初五方便伏見思從假入空觀。十住是道慧斷見思。從空入假學道種慧斷塵沙。若從假入空破遍假。從空入假破偏空。至十迴向中。學不假不空一切智伏無明。登地得一切種智。若至等覺一時斷煩惱及習。若不明等覺。只十地斷煩惱習也。是以三觀相扶(云云)若瓔珞明十信十住為習種性。十行為道種性。十迴向為性種性。十地聖種性。等覺性。妙覺性。略則七位廣說五十二位也。依涅槃五行十功五味。半滿次第。相扶始自凡夫得預修學。具有別圓界內界外。四四諦意。菩薩住堪忍地。鐵輪位中修生滅四諦。十住中修無生四諦。十行中修無量四諦。十迴向中修相似。無作四諦。登地見中。得一切種智。五行十功。間藏通云何得入涅槃中修學耶。答涅槃扶律而說故名贖命。若別圓有法身慧命。何須贖命贖命。意在藏通灰斷之命。令得法身常住也。問三藏生滅慧。云何贖成常住慧。答今涅槃引藏通中昔日灰斷不明佛性。今俱引見佛性。當知三慧被決不同。先曰若論戒則五支諸戒小乘所無也。若論定從八背捨。十信中伏通惑住堪忍地。教化眾生豈同二乘。問何以得知答。一以義推可見二。以聲聞相異問。別教登地猶用界內通。名名四依義何。意不用界內方便耶。答即得用既以通名名斷道。何意不得用方便伏道暖等位耶。又復佛法名教。通用小乘名教在方便中尚用大乘。方便道見諦斷道何意不用耶。所言別教其義有八。謂理教智斷行位因果(云云)。理別者。三諦之理。理隔不融信而修之。從淺至深歷別有異。從淺與後別。深與前別。當體間隔。是名理別。教別者。佛日先照菩薩。二乘聾瘂。豈況凡夫瓔珞仁王。地論。攝論不明界內故凡聖異聞。大論明一與聲聞共說。二不共說。不共說即教別也。大經五行不融。大品三慧屬三人。釋論釋之實是一法。為向人說令易解故。三慧為三。如一時說三相此即教別也。智別者。圓意難顯。要假方便然後可見。如因作入無作因。無常以入常外人難因無常果云何常。佛答汝因是常而果無常。何故不聽我法中因無常而果是常(云云)。別菩薩欲學常住佛性。先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道。佛性不生不滅。不垢不淨。次第梯隥先觀空。次學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智。是名智別斷惑別者。如無量義云。眾生欲性無量。欲性無量說法無量。說法無量故藥病無量。藥病無量故通塞無量。分別校計生滅無生滅。無量無作苦集滅道皆無量。覆如來藏藏闇故造作二十五有業。受諸生死。愍此長夜發菩提心。興四弘誓自脫無量繫縛。亦脫眾生無量繫縛。是名斷惑別行位因果等別可知也。問無作既勝。何不緣無作發菩提心。答別家以無作是果。果不通因故。非發心正意。意者緣無量發心。至果方成無作耳。問若爾初地已得無作。何意不緣發心耶。答初地分得妙覺時乃究竟。例如三藏初生滅果方無生。通則不爾。發心即觀無生。別人初緣無量後乃無作。圓人發心初則無作大意竟(云云)。二停心者。前三藏數息不淨等。停心疎遠事偽。通以觀息不生不滅。停心即事而理近密真。今別教以持戒之根本。若我住世無異此也。即佛依此而住即僧雖爾。望於三藏是密是真。望於實相非近非密非真非理。與前別後別。居季孟之間。此義可知(云云)。大經云。菩薩作是思惟。出家間曠猶若虛空。一切善法因之增長。在家逼迫猶如牢獄。一切惡法因之而生。往詣僧坊聞佛有無上道。無上正法。大眾正行即求出家。佛是非果之果人也。無上道是慧。聖行正法是定。聖行大眾是戒。聖行此是非因之因也。菩薩受持時如秉浮囊度於大海。爾時愛見羅剎來乞浮囊。若全若半若手若指若塵。令汝安隱得入涅槃。謂稱情暢樂名涅槃。鈍使造惡多墮三塗。利使執見破戒亦墮三塗。或執見修善多牽天上。久後還墮。若不隨愛見能生五支諸戒。一根本業清淨戒。謂四重也。二前後眷屬餘清淨戒。前後是方便偷蘭遮等。餘是諸四篇等也。非諸惡覺覺清淨戒。定共戒也。護持正念念清淨戒。道共戒也。迴向菩提大乘戒也。後有九種與釋論十種相似。一清淨戒謂受得清淨也。二善法戒。謂動不動皆毘尼也。若護持不犯生止行兩善謂法也。三不缺戒。謂五篇不破也。四不析戒。析假入空體假入空皆道共戒也。五大乘戒。即菩薩初信心。經云。汝等但發菩提心。則出家禁戒具足也。六不退戒。即十住不退也。七隨順戒。對十行隨道戒也。八究竟戒。九迴向戒。斷界內正習也。十具足諸波羅蜜戒者。登初地乃至等覺也。於一戒中具足爾許法門。即是別家停心如前數息。身命之要。今戒為法本道之根源。故以戒為停心也。菩薩雖信佛法。常住之理內解分明。猶自覺觀不住是直而非善。爾時更學定聖行停心。即共念處也。依經即是隨息停心。此知阿那出息入息。繩長知長繩短知短。元治覺觀發根本淨。特勝通明等。淨如開倉見穀粟。經云。復有梵行。謂見身中三十六物是修念處實觀也。次不淨觀治貪欲。經云。復有聖行。謂除却皮肉。諦觀白骨一一節間有我不耶。作此觀時即見骨中青黃赤鴿。色是背捨欲界定相四色轉明。心與色青合。故一切皆青。餘亦爾。是未到地相。爾時不壞內色不壞外色。內外俱不滅色相。以是不淨心觀內外色。即見額上骨中八色。光明煜煜而出照天下。即初禪覺支相。聲聞但有光不見。佛菩薩多修念佛見佛。或為說法。即初背捨。初禪攝內無色相。以是不淨心觀外色者。內滅却骨人以不淨心觀外色。外色有二。一身外之色即是死屍等。二骨人所放八色光明。是界外之色。所以須觀者。去欲界近用以防過。故界內色外色皆不淨。故言以不淨心觀外色。若作修家方便。自有觀法滅却骨人。今但言證法見骨人。自然消磨不見。但有八色及外不淨。故言內無色外觀色。此骨人滅時即有未到地相。亦是初禪謝。二禪內淨起。起時八色一陪更明。青黃赤鴿非復前比。亦有內淨喜樂一心。四支不同根本。特勝通明中是為二背捨二禪攝也(云云)。三淨背捨身作證時是三禪相。舊云。三禪無勝處。四禪無背捨。釋論明淨背捨身作證。三禪徧身樂得為證。四禪無樂。何所為身作證。成論人以三禪共為一淨背捨。今用三四兩禪。從容共為一淨背捨無嫌。三禪身證為淨背初門。成就在第四禪。第四禪具足勝處也。何故言淨。大論云。緣淨故淨。八色是淨。法未被練不得淨。今三禪四禪法。起來觸此八色為作淨緣。三四禪等此是色界極淨之色。用此為緣故言緣淨觸。八色更淨故言緣淨是樂。遍身受故知是三禪中淨有四義。三如前兩背捨即是緣淨故淨此意也。四空四背捨無色更無別法但以空無相心修。若凡夫人自地地愛染。聖人深心智慧利直去不迴。故名背捨。問舊云。此無別法但以無漏修此可然。前何意無別法。不可指舊禪為別法。不可指邪禪鬼定外道。事為別法(云云)。今次四禪得修若不得禪。作觀不成設修。雖不發無漏亦名修背捨。而不名解脫。若有宿習發此何嫌。但滅受一背捨不得無漏修則不成。故不論發宿習也。九次第師子超越等。三藏中無有凡夫修得此定。大乘或有(云云)。次大不淨。亦名大背捨。良以。假想厭力小。若假想厭背大。皆由緣處廣狹。若觀骨人不淨除却皮肉。或觀一屍一兩城邑聚落等所有正報。故言小不淨小背捨。若大不淨。絓是依報國土。錢財穀帛山川林園。江河池沼大地一切色法悉皆不淨。蟲膿流出臭腥流潰。山如聚膿。河海穢濁。衣服如臭屍皮。飲食皆蟲汁。大經云。觀好美羹作穢汁想。飯如蟲聚。宅如塚墓。大地無可愛處。若幻術誑人今神通得法道理。故酥蠟金鐵遇暖則流。遇冷氷結。凡夫遇淨緣成淨。遇不淨緣便不淨。達此道理得其轉變。良以。昔曾修得今發宿習。故大地依正悉是不淨。初學乍有興廢。數習成性任運不淨。譬如鑽火發不擇薪。乃至江河乾竭。此觀亦爾。初止一屍二屍一兩聚落。若成大勢一切依正無非不淨。故言大不淨觀也。又福人感色淨。又人心著淨重於穢輕。破此大著皆為不淨。不可定執。山河國土而言為淨。如僧護見地獄。一百二十五所。所見大地是身為他所耕。叫喚苦惱。是名田地獄。又見身是樹眾苦競集。宛轉呼咤若山若屋。衣裳浴室房法事等悉皆受苦。何者昔觸境生著起愛。今觸境穢惡受苦。今為轉此愛染修大不淨觀。破淨顛倒亦名大不淨大背捨。若凡夫所修八禪。但除下地不能除自地。佛弟子所修能除下地亦除自地。未是無漏不能除上。地若無漏緣通則自地下上皆能除也。若內觀骨人外觀色名初背捨。初禪攝若。內無色外觀色外。八色正依皆不淨時名二背捨。二禪攝。此兩背約依正判大小。若三禪入淨背捨則不論。何者根本是小所得。不淨成小背捨。若根本是大成大背捨。乃至四空滅受例如此(云云)。若約兩不淨為勝處。還依依正判大小。若約多少好醜成小勝處。亦約依正。多少好醜成大勝處。所以厭背心未能轉變自在。勝處更來熟之。一屍少二屍多。十少百多一國少大千多。衣食多少亦爾。初未能多少。少習既成即能多。今發還爾。若好若醜者。此約兩報為好醜。端陋慧愚富貧貴賤。而論好醜。好醜皆不淨。此亦小不淨耳。大則好山惡山好國惡國好醜皆不淨。此則大也。次依正俱醜骨人所放八色為好。此兩俱不淨者而名好醜。此為勝處。初禪攝。若內無色外觀色。若多若少若好若醜。勝知勝見二禪攝。雖無骨人。而外有八色。復有依正。若多若少好醜如前(云云)。勝知勝見者。了此心於色不為色所縛。心能轉色故言勝知勝見。淨不淨等皆於己心能得自在觀解成就故言勝知勝見。行者如此觀勝之時。豈更貪世己身尚不惜。何容貪他。上古賢隱推位讓國。還牛洗耳。皆昔經成此。今於五欲無復染意。若不得此心貪之至死後。四勝處在四禪中。三禪味樂多不能轉變。於聲聞法如此。菩薩豈無勝處耶。大論云。青黃赤白。瓔珞云。地水火風。此亦無在。四色是名地水是其體。此中但多少轉變無好醜。何以故。內外色盡故。但八色流光故無好醜。四勝處在第四禪中。十一切處亦在四禪中。初禪覺觀多。二禪喜動三禪樂動。不得廣一切處。唯此不動念慧則能一切處。以一青遍十方皆青。餘色亦如是。若一切入者。將一青色入一黃色遍一切處。一黃入黃亦遍一切處。而青黃不失。餘色相入亦如是為一切入。此是內心所放八色遍一切處。那言取少樹葉為緣遍一切處。若內心無此力外不能遍。不應取外色為緣也。大論取優鉢羅華者。為人不解借外諭內。不可以諭為是。亦有此義。若通明觀中無骨人不放八色。是時修八解脫。借外為緣可爾。今不壞法人有八色自不用之。取外樹葉此不成義。今不用(云云)。次明菩薩修緣念處。於依正中轉變自在具諸波羅蜜。慳心既破尚不惜身。何得為身貪求他物是名檀。得是觀時終不為。此依正。偷殺妄語。危他自安。順理行心名尸。若彼觸己終不生瞋。發言動身口加報。是名忍辱。終不倚此不淨生身。懈逸耽著恣情以自穢雜。是名精進。善巧方便四隨得所。所觀調適念慧現前。或不淨背捨勝處神通變化。願智熏修絓是諸禪。於中轉變得成三昧。百千變化一切道一切定。皆在此禪而得具足。是名為禪。作此觀時身受心法。非因非果非世出世。若苦集滅道悉皆不淨。能觀所觀一切諸法皆不可得無所有故。畢竟清淨無一可得。不生不滅。名般若波羅蜜。是名於勝處中轉變為一切法門。是心定故隨意自在。隨作隨成勝處之觀。如好馬能破前陣。復能調制其馬。欲去欲住迴轉自在。作諸法門亦復如是不可窮盡。是名菩薩於四念處修勝處觀。觀中廣修諸法。悉於勝處修習。若發宿世善根時。亦於勝處中發。是時觀淨無魔入壞此法。何以故。心得自在。無障礙故。作於心師心使於魔。魔不能破心也。行四三昧人多轉入五種佛子之位。或即入五品弟子之位。何故爾。並是助道力大。大助開門入清涼池劑。此是觀禪發相也。若九次第定師子越越等。有二位依三藏。阿那含人得無漏。心地調柔方能修九定。凡人修不得。大乘人修習者。如發心二不別。別教菩薩。歷別修習但不取證也。若案經前有持戒對數息。次有不淨觀。一一節間求我不得。即對界方便。光中見佛即是念佛停心劑。此是性念處對四停心也。次修緣念處觀。學四無量心。修法緣慈定分明開發觀法無我不可得故是界方便。觀四無量心者。通論慈悲始終皆有無緣即以實相為慈。慈即如來。慈即解脫。慈即法身。此乃實相之理無緣之慈。不修眾生法緣之慈。不修眾生法緣事慈。正修無緣大慈事慈自發。應須識知所言事慈者。即眾生緣慈發有兩義。一發此慈熏定。定法轉深因此慈定即發根本。二者或先得欲界。或得未到地。或得根本。於根本中有慈。亦言發此慈一切眾生得樂之相。無怨無惱。歡喜稱心適意。或得人中樂。或得天中樂。若修得慈定分明想其得樂。無一眾生而不得樂。此名慈心定。但此定緣眾生有三種。若緣親人得樂名為廣。緣中人得樂名為大。緣怨人得樂。與親人等名無量。又緣一方眾生得樂名為廣。緣四維名為大。緣十方名無量。此定有兩。一隱沒。二不隱沒。若緣眾生得樂。心中明淨決定所緣之處。實不見此眾生得受於樂。但想而已。是為內不隱沒而外隱沒。自有內心明淨作得樂想。而外所緣十方眾生。分明見其得樂。或得人中。或得天中。其相分明。是名內外不隱沒。若慈定中。見三種人得此樂相後。始復發根本五支。五支功德倍勝根本。如砂糖石蜜和水。豈方單冷悲喜捨。附定起亦如是。菩薩修此禪定內思力強故。住堪忍地。在十信位。中靡所不作。故迦葉問。菩薩有緣得破戒不。答有緣亦得。如仙豫殺五百。施甘露鼓十劫之壽。乃至為眾生地獄(云云)。次性共念處。合修生滅四諦。調心探觀無生四諦助伏見惑。至斷見時還用無生四諦斷。故大經云。苦是逼迫相。集是能生相。滅是寂滅相。道是大乘相。如三藏中。要須禪助伏見惑。暖法方得發。今亦如此。菩薩知此惑障深重。不可即斷。借生滅方便發十住暖法也。問十住十信中退不。答經明六心退七心不退。問別教只用此戒。與聲聞異不。答雖同而異。菩薩戒具足五支及究竟諸波羅蜜。二乘不能究竟。或身智俱亡入無餘灰斷。問禪復若為。答聲聞法中斷欲界方得修初禪。菩薩不爾。於十信修共念處觀。學背捨安忍成就。為眾生修一切護持正法。畏於二乘道如惜命者。二乘豈能如此。菩薩修十信。初心即具十行。經云。十法為道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。但一受不失勝者受名耳。四念處亦如此。只是觀解轉深。名轉勝。即是別家乾慧地初賢位。問此十信與圓十信云何。答圓伏無明見思自盡。六根清淨皆能互用。故言若干種一時皆悉知。身如淨明鏡能現諸色像。唯獨自明了餘人所不見問別與通十觀若為。答通用十法傳傳簡別。若三藏十法。止破外道成三乘人。外人不知暖法人所行處。況有十法。通教十法異三藏。三藏後心亦不知通家初心。通家初心亦不知別教初心。況後心耶。別教十法異者。一善識正因緣。無明佛性之境。通教但識無生真諦幻化境耳。二真正發真正。無量四聖諦。心求常住佛果。能度法界眾生。通家只發心緣無生四真。令得有餘涅槃。度界內眾生。三止觀調適者。止成一切禪。觀成一切種智。通家但通三乘共止觀。願智頂禪耳。四破法遍者。破界內界外法。次第遍。通家止破界內二諦遍耳。五善識通塞者。如來藏顯為通。取相塵沙遮障為塞。通家只約四諦見愛中論通塞耳。六三十七道品調適者。大經云。修無量三十七品。是大涅槃因。通家但是偏真。小涅槃因耳。七善修助道者。修十波羅蜜。一切萬行恒沙佛法。開三脫門。通家但開四諦。助三脫門耳。八善識。五十二地七位廣略皆知。通家只三乘共十位耳。九安忍強軟兩賊者。忍法界眾生。二十五有。有空強軟。通家只忍愛見為強軟耳。十順道法愛不生者。於大涅槃不生貪著。況小涅槃。通家守果愛小涅槃。是生死貪著故。如此分別十法大異。又具十番觀門。入十信成堪忍。地上菩薩位亦可以十法對十信。菩薩修三種念處發諸境界種種諸法。或真或偽或益或損不出於十。十者謂陰界入。煩惱病患業相魔禪見慢二乘菩薩等今不委釋。如彼具明。若不頂墮得入初賢位。問別教六即如何。答中道佛性為理即。解五十二地。文義通暢無礙名字即。十信為觀行即。三十心為相似即。登地至等覺為分真即。妙覺為究竟即也。第三念處觀者。遠緣如來藏理。其理難明而假方便。真實得開。至如三藏通教。用世間方法世間行人五種七種。以為方便。別教以出世方法出世行人三十心等。以為方便。譬如鑽火暖在前出。亦如入海先見平相。法華。以無漏為涅槃相。當知析假是三藏方便。體假是無生方便。析體無量是別方便方便性念處。顯真實性念處。方便共念處。顯真實共念處。方便緣念處。顯真實緣念處。生滅無生滅無量。皆是別家方便。方便若成可稱火相平相。方便不成無暖無平大海。難得其觀。云何初以五停心遮煩惱風。善直成就慧燈照了。陰身不淨。五種穢惡。受有百八。悉皆是苦。介爾違順念念無常。善中無我。惡中亦無我。非善非惡何處有我。別相總相循環宛轉寂入涅槃。此觀成時開五停成十信。亦名外凡。亦名乾慧地。亦名善有漏五陰。能伏界內淨等四顛倒。帖然不動。聲聞厭苦欲速涅槃。菩薩不爾。捨生滅四諦觀。正修無生四諦觀。觀苦本不生。不生故。不滅。不生故不有。不滅故不無。不常不斷畢竟清淨。淨若虛空尚無有苦。云何顛倒受想行識亦復如是。是觀成時進入十住。入理解心名為內凡。亦名暖法亦名不有漏亦無漏。約界內名亦無漏。約界外名亦有漏。故名似解十行十迴向。似解亦漏無漏。登地乃名無漏。正用無生四諦慧。斷界內見思。故大經云。菩薩解苦無苦而有。於真三諦亦如是。故云入理般若名為住。有二種般若。若發中道是圓般若。若發空是偏般若。於界內為真於界外為假。亦名一品相似中道。論其所斷。斷界內通惑盡。與通七地齊。亦得界外相似慧眼。故須菩提云。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是經典。即此義也。又斷界外上品塵沙。又伏無明。猶是暖法內凡也。地人以五佛子。謂四果。支佛開五為十。對十住。今不爾。大論云。先於五佛子果人中歎。今何故獨歎菩薩。答聲聞諸菩薩未得果。大乘菩薩得果。故獨歎菩薩。今不用前五佛子對十住。若欲作者。取法華五品弟子。開五品為十。對十信。故仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。十善即十信。十信尚斷惑。況十住耶(云云)。若欲前進。應捨無生四諦正修無量四諦。無明與法性合。起無量取相。感無量生死。無量塵沙招無量果報。無量無明受無量報身。則有色受想行識。皆是苦諦。無量受陰所有煩惱皆是集諦。無量能觀之智皆是道諦。無量集盡苦除皆是滅諦。如是無量根性。無量藥無量授藥法。無量方便。菩薩為此而起大悲。發四弘誓。未度界內外五陰。乃至餘有一生在者皆令得度。未解通別見思四諦塵沙無明者。皆令得解。未安偏道者。並令得安。未入小涅槃者。皆令得入。常樂我淨四德具足。修是觀時進入十行。從理進趣。方修一切眾行。故名為行。亦名登頂。斷界外中品塵沙。得界外相似法眼。見恒沙佛法相似如來藏(云云)。若進入十迴向者。應捨無量四諦。正觀無作四諦。云何觀初從有門觀佛性。但無明重故不見。大品云。諸法如是有。如是無。所以是事不知名曰無明。無明覆心不見佛性。四門俱塞巧用四隨。四門俱開。門雖有四。只是不二法門也。觀此無明。為從無明生。為從法性生。瓔珞及地論皆解云。從法性生。攝論云。從無明生。依阿黎耶識起。此識是無記。如地有金土。依染如土。依淨如金。故言依他也。黎耶識依業生。故言依他也。若他依者。六識所起善惡業。六識謝滅種子。依黎耶攝持得生。故名他依。彼論偈言。此識無始時一切所依止。三藏學士述難小乘人云。汝六識中起善惡業。六識謝過。善惡亦應隨滅。若滅現不得起。若不滅無。黎耶依何攝持。今還難之。汝偈道他依汝那道依黎耶。黎耶是無明。客法為他法性是本。法為自。若法性為自。黎耶成他。但依地何處有自。若他等是客法喚六識為他。何意不得喚黎耶為他。又難六識依黎耶六識為他。黎耶依法性黎耶亦是他(云云)。若黎耶他是自性。自性應是他。如此定時。隨彼意答。若自若他俱被破耳。問一切善惡從無明生。法性生無明。法性共生為離無明。法性生法性生是自生。無明生是他性生。無明法性合故生是共性生。離無明離法性生者。是無因生。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。無生說生。假生非生。但有名字是字不住。亦不不住。是字無所有。故無明為自。法性為他者。亦作此破(云云)。師云。雖四句不立。而人多執共生。譬如眠法與眠心合即生眠。眠故有無量夢事起(云云)。無明與法性。合生無量六道事。六道事皆從無量煩惱生。又生無量不思議塵沙煩惱。起無量界外事。菩薩修四念處。尋此無量煩惱。無量事相依無明起。若得無明即得法性。得法性故見佛性。若通教只尋六識。如幻如化即空之觀。但斷枝條。不尋根本無明。不見如來藏。以不見故不得無明不得法性。不得無明不得法性故。不見佛性。如尋夢得眠。不得眠心。良由六識中觀淺。但是化城止息。不能深觀。如來藏恒沙佛法。菩薩深觀如來藏。破無量取相。破無量塵沙。破無量無明。破無量身相。破無量受相。無量心相。無量法相。識無量病相。知無量藥。作此觀時即入十迴向。迴因向果迴事向理。迴己濟他故名迴向。此位正是解行終心。麁惑已融似中慧淨。斷界外下品塵沙。伏無明轉強。如向山趣前漸易見。相似中道見恒沙佛法。斷恒沙煩惱入相似是自行。出界假是化他。他持解自性禪。是三十心位。未至初地大經明初依之人。具煩惱性。能知如來祕密之藏。未得第二第三住處。正是三十心位。又地持明三十心為三分。一觀分。二止分。三二分同類。正是地前方便道中。修三種念處。觀分是修性念處。止分是修共念處。二分同類。是修緣念處也。相似中道觀。於一剎那頃。真解開發。登於初地。斷一品無明。得一分無作。四諦解五行。成就諸功德滿。若通對位。一一位中各有三種念處。若別對者。十住修性念處觀。十行修共念處觀。十迴向迴別向圓。修緣念處觀。至初地。三種念處。分成就。若對大品。欲以道慧。當學般若對十住。性念處位。欲以道慧。具足道種慧對十行。共念處位。欲以道種慧。具足一切智。對十迴向緣念處位。欲以一切智。具足一切種智。對十地位。一往如此。若登地中道顯時。真性法身。分成就一切禪。一切禪有三。一現法樂禪。二出生三昧禪。三利益眾生禪。登初地時。名味皆轉觀分轉。名現法樂禪。能生十力種性。三摩跋提破無明。法身顯現佛性。一法界一切法界。一切法界一法界。非一非一切。二諦自在。能百佛世界作佛。諸佛加之。能為十地菩薩說法。菩薩不諦謂是真極。法華中佛加聲聞。為菩薩說法。諸佛子等從我聞法佛為授記。汝於來世當得作佛。諸聲聞尚爾。況加諸菩薩等。色心神通相好光。天動地形聲兩益。法眼開朗知眾生根。有機即應善巧分別。猶如虛空不可窮盡。聞說法者皆得道果。此是觀分。亦是觀身內。法性理顯名性念處力也。止分轉。名出生三昧禪。出生百八三昧。普現色身。名三昧王。一切三昧悉入其中。住首楞嚴修治。於心猶如虛空。能一法門一切法門。一切法門一法門。非一非一切。無礙自在。破無明顯真我性。十波羅蜜。諸陀羅尼門。如來藏海理內之事。皆悉明顯。若化眾生。假作名字。說種種五陰。破種種顛倒。說種種法藥。破種種病。作無量醫王。應病與藥令得服行。皆令悟入菩薩正位。是名檀波羅蜜。以施眾生。故經言。有法門名無盡燈。即此意也。下九波羅蜜例爾。彼解十波羅蜜對十地。初檀滿但是約位耳。直於禪中修。具百波羅蜜觀法界。神通遍照。法界一切眾生。眾生蒙光。罪垢煩惱皆悉除滅。是名止分。亦是共念處力(云云)。二分同類。以修緣念處觀。得法界緣起。以無緣慈悲修身。赴機得如來一身。為無量身。無量身為一身。非一非無量。自在能現十法界像。處處應現。往只同是一五陰。用有強弱。界內力弱。只見偏真。界外力強能見圓滿。今時三種念處。具足三德。性念處顯為法身。共念處顯名摩訶般若。緣念處顯名解脫。所調伏眾生之處名為解脫。復次亦以性念處為般若。共念處為解脫。緣念處為法身。法身即法性。見法性即見佛性。即得中道。得中道即得菩提。得菩提即住大涅槃。即得諸佛法界。法界即法身。法身遍法界用故住大涅槃。種種示現三種念處名三點。不縱不橫為大涅槃。得色解脫。受想行識五種涅槃具二十德。名四念處。坐道場轉法輪。若圓為雙樹。非偏非圓中間入涅槃。諸行功德莊嚴。名常樂我淨。是稱歎新醫。從遠方來曉八種術。遠方者。從法身地。起慈悲誓願應眾生。眾生根緣不同。是以現種種身。說種種法。法華云。長者驚入火宅。為度眾生生老病死憂悲苦惱愚蔽三毒之火。教化令得三菩提(云云)。登初地時。得二十五三昧。凡十番破二十五有。破二十五空。破二十五無明。得無畏地。不畏三惡四趣有邊。不畏聲聞緣覺空邊。不畏大眾威德。二邊中間皆不畏。以修性念處故(云云)。得自在地。若至地獄不受熾然碎身等苦。至一切處無一切苦。能以須彌入芥子。芥子含須彌。毛孔注滿四海。海內一毛孔。以修共念處力(云云)。得二十五三昧。一切三昧悉入其中。一切事一切理。皆無所畏。皆自在皆名王三昧。以本修緣念處故。初地既如此。從二地乃至妙覺。可以意知。不俟更說。當知四念處。有如此大功德力。何況後諸法門耶。有眼有意者。自當耽味。何俟囑耶。
**开头分为三部分：一、大意；二、五停；三、念处。** **【大意部分】** 这四种纲领虽然简短，却能把所有佛法道理说尽，无论是绝对的道理还是相对的讲法，无论是世间法还是出世法，前面都已经分析过了。现在根据“不生生”（不生不灭的真理）来具体说明其中差别。《中论》里说的“假名”，就是指这个境界。别教的四个入门方法，暂且参照大乘经典。比方说，经里讲“佛性就像暗室里的瓶子、盆子、井中的宝贝”——这是“有门”（从“存在”的角度入门）。又说“众生的佛性像虚空一样，永远清净”——这是“无门”（从“空”的角度入门）。还比如“牛奶里有酪的成分，也没有酪的成分”——这是“亦有亦无门”（同时从“存在”和“不存在”入手）。还有“佛性既不是空，也不是有”——这是第四门“非空非有门”。虽然列出了四种方法，但实际说法和修行时，通常用得最多的还是“亦有亦无门”。问：从“有门”可以理解佛性，但“空门”怎么能讲佛性？这不就和通教（另一种修行体系）的观点混淆了吗？答：别教的“空”不是单纯的“空”，所以能见到佛性。通教的“空”只是局限的“空”，而别教的“空”是广阔无边的。广阔和局限怎么能混淆呢？各部经典所说的入门方法，在修行位次上增减不同。《华严经》开头没有十信位，末尾也没有等觉位，在十住位中大部分讲的是圆教道理，在登地果位中大部分讲的是别教道理。无论住位还是地位，说的都是超出三界之外的修行位次，不谈论三界之内的事。《方等经》前半部分针对不同的听众，分散来说，让人悟道得果，没有详细讨论修行位次。到了《璎珞经》才总结出修行阶位，明确五十二个位次，前后数字整齐，也讲了三界内的修行。《诸般若》类经典前半部分也是针对不同听众分散来说，没有明确的阶位次第。《胜天王经》只讲了十地，前面没有三十心，后面没有等觉。《新金光明经》前面后面都没有，只讲了十地。《仁王般若经》讲了五十一个位次，没有等觉位。推究各部经典的意思，就像军队扫荡贼寇之后，才评定功劳，封赏官职爵位。所以前面分散说，后面总结。问：《法华经》是后期讲的经，为什么没明确修行位次？答：前面说过一部经典有前后之分。《法华经》是佛一生说法后期的总结。确实，《璎珞经》总结了《方等经》，《仁王经》总结了《般若经》之后，《法华经》作为最后总结，不再着重讲位次，重点是指明所有方便法门最终都会归入真实义理。《涅槃经》也没明确位次，同样是为了让众生开启佛性，进入秘密宝藏。因为十地的道理太深奥微妙，不是大圣贤证到境界就无法明了，凡夫俗子根本不知道。所以针对不同听众增减位次，根据不同根器说得详细或简略，有隐有显，这样安排是合理的。只要遵从佛的教导，按照经典正确理解就行，不能执着这个经、批评那个经，各自争论不休，诋毁别人、侮辱佛法、诽谤经典。南岳大师解释《大品般若经》，从中看出三个地方提到了位次。第一处，四十二字法门，从第一个字“阿”到最后一个字“茶”，每个字都包含一切法，判为圆教的四十二位。第二处，从初地“修治地业”到第十地“修治地业”，判为别教的位次。第三处，从“乾慧地”到“佛地”，判为通教的位次。这个解释很符合经典原意，文字和意义都很清楚。但是，佛一生所说的诸多大乘经典，每一部教的入门方法都不同，位次数量也有差异。修行人采用的方法各不相同。要是论位次整齐，必须依据《璎珞经》；要配合三观（空、假、中观）的次第，必须依据《大品般若经》；要让凡夫也能入门，必须依据《涅槃经》里整齐的位次。配合三观是这样的：想用“道慧”来圆满“道种慧”，就要学般若；想用“道种慧”来圆满“一切智”，就要学般若；想用“一切智”来圆满“一切种智”，就要学般若；想用“一切种智”断除烦恼和习气，也要学般若。最初用五种方便法门降伏“见思”烦恼，从假观进入空观。十住位是“道慧”的境界，断除见思烦恼，再从空观进入假观，学习“道种慧”，断除尘沙烦恼。如果从假观进入空观，破除了对“假”的执着；再从空观进入假观，破除了对“空”的执着，到达十回向位时，学习“不偏假、不偏空”的“一切智”，降伏无明烦恼。登上初地，得到“一切种智”。如果到达等觉位，就能一次性断除烦恼和习气。如果不讲等觉位，那就是在十地中逐渐断除烦恼和习气。所以三观是互相配合来修的。《璎珞经》中说：十信位和十住位是“习种性”；十行位是“道种性”；十回向位是“性种性”；十地是“圣种性”；等觉是“等觉性”；妙觉是“妙觉性”。简单说就是七个位次，详细说就是五十二个位次。依据《涅槃经》的“五行”和“十功”，加上“五味”和“半满”的次第，配合修行，从凡夫开始就能学习修行。这包含了别教和圆教，以及三界内和三界外的道理，还有“四四谛”的意义。菩萨安住在“堪忍地”（能忍受苦难的境界），在“铁轮位”中修行“生灭四谛”；在十住位中修行“无生四谛”；在十行位中修行“无量四谛”；在十回向位中修行与“无作四谛”相似的境界。登上初地，见到中道真理，得到“一切种智”。问：五行和十功德法门，与藏教和通教有什么关联？它们怎么能进入《涅槃经》中修行学习？答：《涅槃经》是结合戒律来说的，所以叫作“赎命”。如果别教和圆教本来就有法身慧命，那就不用赎了。之所以要赎命，目的是让藏教和通教那些已经灰身灭智的修行人，也能得到法身常住。现在只讲实证时见到白骨的情形。这些白骨自然就慢慢消失了,看不见了,只剩下八种颜色和外在的不干净。所以说内心没有颜色,只看外面的颜色。白骨消失的时候,就出现了"未到地"的状态。这也算是初禅消退,二禅的内心清净生起来了。生起来的时候,八种颜色更加鲜明。青色、黄色、红色、鸽色,比之前的更亮。还有内心清净、欢喜、快乐、专注。四种感受和根本禅定不一样。特别殊胜、通达明白,这属于第二背舍,由二禅所包含。第三个是"净背舍",亲身证得的时候,是三禅的状态。以前有人说:三禅没有胜处,四禅没有背舍。解释的论文说明"净背舍身作证"。三禅全身快乐可以作为证明。四禅没有快乐,拿什么来亲身证得呢?成论派的人把三禅共同当作一个净背舍。现在用三四两禅,宽泛地共同作为一个净背舍,没有妨碍。三禅亲身证得是净背舍的初步入门,最终成就在第四禅。第四禅完全具足胜处。为什么叫"净"呢?大智度论说:"因为所缘是清净的,所以清净"。八种颜色是干净的,但还没被锻炼,不能算真正的干净。现在三禅、四禅的方法起来,接触这八种颜色,作为产生清净的因缘。三四禅等是色界最清净的颜色,用这个作为因缘,所以说"因缘清净而触摸"。八种颜色更干净了,所以说"因缘清净是快乐"。全身感受到,所以知道这是三禅中的清净。有四种含义。前面的两种情况正如前面说的"背舍",就是"因缘清净所以清净"这个意思。四个空背舍,没有色界,没有其他特别的方法,只是用空和无分别的心来修。如果是凡夫,会对自己所在的禅定境界产生贪爱。圣人内心智慧敏锐,直接向前不回头,所以叫背舍。问:以前说过,没有特别的方法,只是用无漏心修可以这样。之前为什么说没有特别的方法?不能把旧的禅定当作特别方法,不能把邪禅、鬼定、外道的事情当作特别方法。现在依次第四禅修,如果得不到禅定,修观想也不成功。虽然修了,即使没产生无漏心,也叫修背舍,但不叫解脱。如果有过去的习气,产生了这个,又有什么妨碍呢?只是"灭受想背舍",如果没得到无漏心修,就不成功。所以不说产生过去的习气。九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧等。在小乘经典中,没有凡夫能修成这些禅定。大乘佛法中或许有。接下来是"大不净观",也叫大背舍。确实是因为假想观的力量小,厌离的力量小。如果假想观厌离的力量大,都是因为所缘的境界范围大小不同。如果观想白骨,去掉皮肉,不干净。或者观想一具尸体、两具尸体,一个城镇、一个村落等所有众生正报。所以叫小不净、小背舍。如果大不净观,所有依报的国土、钱财、粮食、布匹、山川、树林、园林、江河、池塘、沼泽、大地,一切有形的东西,全都是不干净的。虫脓流出来,又腥又臭,流淌溃烂。山就像一堆脓。河海污浊。衣服就像臭尸体的皮。食物都是虫子的汁液。大般涅槃经说:观想美味的羹汤,把它当作污秽的汁液。饭就像虫子的聚集。房子就像坟墓。大地没有可爱的地方。如果幻术能骗人,现在神通能得到法理。所以酥油、蜡、金铁,遇到热就流动,遇到冷就结冰。凡夫遇到干净的因缘就变成干净,遇到不干净的因缘就不干净。明白了这个道理,就能得到转变。确实是因为以前曾经修过,现在产生了过去的习气。所以大地的正报、依报,全都是不干净的。初学的人偶尔会有反复。反复练习成了习性,自然而然就会不干净。好比钻木取火,火一出来就不挑拣柴火。甚至江河都会干涸。这个观想也是这样。最初只有一具尸体、两具尸体、一个两个村落。如果修成了大势,一切正报、依报,没有不是不干净的。所以叫大不净观。再者,有福报的人,所感得的颜色是干净的。再者,人心执着于干净,比执着于污秽更重。为了破除这种大的执着,都当作不干净。不能死板地认为山河国土是干净的。比如僧护比丘见到地狱,有一百二十五处。他见到的大地,自己的身体被别人耕犁,叫喊痛苦。这叫做"田地狱"。又见到自己的身体是棵树,各种痛苦都聚集在一起,辗转呼叫,有的像山,有的像屋子。衣裳、浴室、房舍、法事等等,全都受苦。为什么?因为以前接触境界产生执着,生起贪爱。现在接触污秽的境界,受苦。现在为了转变这种贪爱,修大不净观,破除对清净的颠倒认识,也因此叫大不净、大背舍。如果凡夫所修的八种禅定,只能除掉下一层境界,不能除掉自己所在层的境界。佛弟子所修的,能除掉下一层,也能除掉自己所在层。但不是无漏心,不能除掉上一层境界。如果无漏心,所缘是相通的,那自己所在层、下一层、上一层都能除掉。如果内心观想白骨,外面观想颜色,叫初背舍,属于初禅。如果内心没有颜色,只观想外面的颜色,以及外面的八种颜色,正报、依报都不干净时,叫第二背舍,属于二禅。这两种背舍,是根据正报、依报来判断大小。如果进入三禅的净背舍,就不讨论了。为什么?因为根本禅定所得到的是小的,不净观也就成了小背舍。如果根本禅定是大,就成了大背舍。乃至四空定和灭受想定,也是这样。如果根据两种不净观来修胜处,还是根据正报、依报来判断大小。如果根据多少、好坏,修成小胜处,也是根据正报、依报的多少、好坏,修成大胜处。所以厌离、背离的心,还没能转变自在。胜处观进一步来熟练它。一具尸体少,两具尸体多;十个少,一百个多;一国少,三千大千世界多。衣食的多少也是这样。最初不能有数量多少。少量练习成了,就能多。现在产生出来还是这样。如果论好和丑,这是根据两种果报来论好和丑:端正和丑陋、智慧和愚痴、富贵和贫贱、高贵和低贱,来论好丑。无论好丑都不干净,这是小不净。大的话,好山、坏山、好国、坏国,好坏都不干净,这就是大。接下来,正报和依报都丑,白骨所放出的八种颜色是美好。这两者都不干净,却称为好和丑。这是胜处观,属于初禅。如果内心无色,只观察外面的颜色,无论多或少、好或丑,都能殊胜地了知和照见,这属于二禅。虽然没有白骨了,但外面有八种颜色,还有正报、依报。或多或少,好或丑,和前面一样。"胜知胜见"的意思是:明白了这颗心对于颜色,不被颜色所束缚。心能转变颜色,所以叫"胜知胜见"。净或不净等,都能在自己的心中获得自在,观想和理解成就了,所以叫"胜知胜见"。修行人这样观察到了殊胜的时候,哪里还会贪图世间的东西?连自己的身体尚且不珍惜,怎么能贪图别人的呢?上古时代的贤人、隐士,推让王位和国家,把牛还给别人,洗耳朵,都是因为过去生修成了这个。现在对于五欲,再也没有贪恋的意思。如果不得到这个心,贪恋到死也放不下。四个胜处在第四禅中。三禅中享受快乐多,不能转变。在声闻法中是这样。菩萨难道没有胜处吗?大智度论说:青、黄、赤、白。璎珞经说:地、水、火、风。这也是无所谓。四色是名字,地水等是它的体。这其中只有多少的变化,没有好丑之分。为什么?因为内外的颜色都尽了。只有八种颜色流动发光,所以没有好丑。四个胜处在第四禅中。十一切处也在第四禅中。初禅有觉和观太多,二禅有喜的波动,三禅有乐的波动,不能普遍一切处。只有这不动禅定的正念和智慧,才能普遍一切处。用一个青色,普遍十方都是青色。其他颜色也是这样。如果一切入处,将一个青色放入一个黄色,遍布一切处。一个黄色放入黄色,也遍布一切处。而青色和黄色不失各自的本色。其他颜色互相融入也是这样,这就是一切入处。这是内心所放出的八种颜色,遍布一切处。那怎么说拿一点树叶作为因缘,就遍布一切处呢?如果内心没有这个力量,外面就不能遍布。不应该拿外面的颜色作为因缘。大智度论拿青莲花来比喻,是为了别人不理解,借用外境来比喻内心。不能把比喻当作真实。也有这个意思。如果在通明观中,没有白骨,不放八种颜色,这时修八解脱,借用外境作为因缘,是可以的。现在,不舍弃白骨修法的人,自己有八种颜色不用,却去拿外面的树叶,这不成道理。现在不采用这种说法。接下来,说明菩萨修习四念处观,对于正报、依报,转变自在,具足各种波罗蜜。悭吝心既然破了,连身体都不珍惜,怎么能为了身体去贪求别人的物品?这叫布施。得到这种观想的时候,终究不会为了正报、依报而偷盗、杀生、说妄语,危害别人,只求自己安稳。随顺真理,行动如法,叫作持戒。如果别人触犯自己,终究不生嗔恨,也不说话、动手反击。这叫忍辱。终究不会依靠这不干净的身体,懈怠放逸,贪图享乐,让自己污秽杂乱。这叫精进。善于运用善巧方便,随着根机、时间、地点、说法,恰如其分。所观的境界调适,正念和智慧现前。或不净观、背舍、胜处、神通变化,以及一切智慧熏修,所有禅定,在其中转变,成就三昧。千百种变化,一切道法、一切禅定,都在这个禅定中圆满具足,这叫禅定。作这个观想的时候,身体、感受、心念、法相,既非因也非果,既非世间也非出世间。如果观想苦、集、灭、道,全都不干净。能观和所观,一切法都不可得,因为都无所有。毕竟清净,没有一法可得。不生不灭,这叫般若波罗蜜。这就叫作在胜处中,转变为一切法门。因为心定的缘故,随意自在。随作随成,胜处之观。好比好马能冲破敌阵,又能调御这匹马。想走想停,回转自在。修作各种法门,也是这样,不可穷尽。这就叫菩萨在四念处修胜处观。在观想中广修诸法,全都在胜处中修习。如果过去善根习气显现时,也在胜处中显现。这时观想清净,没有魔鬼能来破坏此法。为什么?因为心得自在,没有障碍。做心的老师,心能驱使魔鬼,魔鬼不能破坏心。修行四三昧的人,很多人转入五种佛子的位次。或者直接进入五品弟子的位次。为什么这样?都是因为助道的力量大。大的助道力量打开进门,进入清凉池。这是观想禅定显现的样子。如果九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧等,有两种位次。根据小乘佛法,阿那含果圣人得到了无漏智慧,心地调柔,才能修九次第定。凡夫修不成。大乘人修习的,如初发心菩萨,与二乘没有区别。别教菩萨,次第修习,但不取证果位。如果按照经典,前面有持戒对治数息。接着有不净观。在每一骨节间寻找"我"不可得。这对应界方便。光中见到佛,就是念佛停心的阶段。这是性念处对治四停心。接着修习缘念处观。学习四无量心。修习法缘慈定,分明开发,观照万法无我,不可得,这是界方便。观四无量心。总的来说,慈悲始终都有无缘悲慈,即以实相为慈。慈就是如来,慈就是解脱,慈就是法身。这是实相的道理,无缘的慈悲。不修众生缘的慈悲,不修法缘的慈悲事相。正修无缘大慈,事相的慈悲自然显现。应当知道,所谓事相的慈悲,就是众生缘的慈悲显现,有两种含义:第一,显现这种慈悲熏习禅定,禅定境界转深,因此这个慈悲定就引发了根本禅定。第二,或者先得到欲界定,或者得到未到地定,或者得到根本禅定。在根本禅定中,有慈悲心。也说显现这个慈悲,一切众生都有得到快乐的状态。没有怨恨,没有烦恼,欢喜、称心、惬意。或者得到人间的快乐,或者得到天上的快乐。如果修行得到慈悲定,清清楚楚观想他们得到快乐,没有一个众生得不到快乐。这叫慈心定。但这个禅定所缘的众生有三种:如果缘亲人得到快乐,叫"广";缘普通人得到快乐,叫"大";缘仇人四念处 智顗讲述 难道大慈、大悲、大喜、大舍这四种无量心，是一成不变、冷冰冰的吗？不是的，它们要跟着禅定的修习，一起生起、一起运作。菩萨修行这种禅定，因为内在思维的力量很强，所以能够安住在“堪忍地”。这个阶段是在“十信位”里，什么都可以做，没有做不了的事情。所以迦叶尊者就问：菩萨如果遇到特殊情况，可不可以破戒呢？回答是：有特殊情况的时候，也是可以的。就像从前有位仙人，为了度化众生，杀了五百个人，却给了他们布施甘露、得十劫寿命的功德。甚至为了救度众生，菩萨甘愿下地狱，等等。接着是“性共念处”的修法。这是要结合着修“生灭四谛”和“无生四谛”。先用“生灭四谛”的方法来调整心态，进行初步的观察，再深入用“无生四谛”的方法来辅助降伏“见惑”。等到真正需要断除“见惑”的时候，再用“无生四谛”来彻底断除。所以《大般涅槃经》说：“苦”是一种逼迫的现象，“集”是能产生烦恼的现象，“灭”是寂灭清净的现象，“道”是通往大乘觉悟的路径。就像在三藏教的修法里，必须先依靠禅定来辅助降伏“见惑”，然后才能生起“暖法”。现在大乘菩萨的修法也是一样。菩萨明白，这种“见惑”障碍太深重，不能一下子断除，所以要借用“生灭四谛”的方便方法，来引发出十住位的“暖法”。问：十住和十信位里，会不会退转呢？答：佛经上明确说，到第六心的时候还会退，但到了第七心就不会退了。问：别教只讲这些戒律，和声闻乘的戒律有什么不同吗？答：表面上看起来一样，但实质不同。菩萨戒是圆满具足所有戒条，并且能将这些戒行贯彻到所有波罗蜜中去修持。而声闻乘修行者做不到圆满。他们有的会认为身体和心识都灰飞烟灭，进入“无余涅槃”才是究竟了。问：那么禅定的修法，又有什么区别呢？答：在声闻乘的修法里，要断除了欲界的烦恼之后，才能修成初禅。但菩萨不是这样。菩萨在十信位，修习“共念处”观的时候，就已经学会了“背舍”（一种舍弃欲望的观法），并且能够安忍成就。菩萨是为了度化一切众生，才修习各种护持正法的方法。菩萨害怕落入二乘（声闻、缘觉）那种只求自了的境界，就像珍惜自己生命一样谨慎。二乘的修行者，怎么能做到这样呢？菩萨修习十信，在最初的一念心，就具备了十行位的功德。佛经上说：“十种法就是道。”一种信里有十种内容，十种信里就有一百种内容。乃至到了十地，其实也还是这十种法，只是功德受用上有了更深、更殊胜的差别，所以名字也跟着不同。四念处的修法也是一样，只是观察的见解越来越深刻了，所以名字也跟着越来越殊胜。这也就是别教中“乾慧地”的“初贤位”。问：这个“十信位”和圆教的“十信位”有什么不同呢？答：圆教的十信位，是圆融地降伏了“无明”，自然也就断尽了“见思二惑”。并且能达到“六根清净”的境界，六根可以互相通用。所以说“各种事物都能同时了知”。身体就像一面干净明亮的镜子，能显现出各种颜色和形状。只是这种境界只有自己能明白，别人是看不见的。问：那么“别教”和“通教”的十种观法，又有什么不同呢？答：通用的十种观法，需要一步步仔细地区分辨别。比如小乘所说的十种观法，只是为了破除“外道”的邪见，让修行者证得三乘（声闻、缘觉、菩萨）的果位。外道根本不知道“暖法”位修行者所行持的境界，更何况是这十种观法呢。通教的十种观法，又和小乘不同。小乘后心起的修行者，也理解不了通教最初心的境界。通教最初心的修行者，也同样理解不了别教最初心的境界，更别说后心起了。别教的十种观法，不同之处在于：第一，善于认识正确的“因缘”，明白“无明”和“佛性”的境界。而通教只认识“无生”的“真谛”和“幻化”的境界。第二，能真正发起正确的心愿，那就是“无量四圣谛”。追求的是一种能永恒安住的佛果，能度化一切法界众生。而通教只是发心缘于“无生”的四谛真理，希望得到“有余涅槃”，度化三界内的众生。第三，止与观要调和适当。止，能成就一切禅定；观，能成就一切种智。而通教只是修习三乘（声闻、缘觉、菩萨）共通的止观而已，最多达到“愿智顶禅”的境界。第四，能普遍破除一切法，包括三界内和三界外的法，并且是有次序、有系统地破除。而通教只破除三界内“二谛”（真谛、俗谛）范围内的法。第五，善于认识“通达”和“阻塞”的状态。如来藏显现出来，就是“通达”；执着于事物的相状，以及有无穷无尽的烦恼如同灰尘沙粒一样，就是“阻塞”。而通教只在“四谛”和“贪爱、邪见”中论述“通达”和“阻塞”。第六，善于修习“三十七道品”。大经上说，修习无量的三十七道品，能成就大涅槃。而通教只是修偏空的小涅槃的因。第七，善于修习助道的法门。修行十种波罗蜜，以及一切万行，数量如恒河沙般的佛法，来开启“三解脱门”（空、无相、无愿）。而通教只是开启“四谛”法门，来辅助修行“三解脱门”。第八，善于认识“五十二地”（菩萨修行的五十一个阶位加上佛位）以及其中的广泛和简要的区分。而通教只知道三乘共通的十个阶位。第九，善于安忍两种“贼”：一是“强贼”（指外在的尘境诱惑和顺境中的我慢），二是“软贼”（指内在的烦恼习气和逆境中的恐惧）。能安忍法界众生和二十五有（三界种种存在形态）所带来的“空”和“有”两种力量的干扰。而通教只能安忍“贪爱”和“邪见”这两种烦恼。第十，能够随顺“道法”，不生起“贪爱”。对于大般涅槃的境界不生贪着，更何况是小涅槃。而通教修行者却会守住自己对小涅槃的贪爱，这其实就是一种对生死的贪着。像这样分别，别教的十种观法和通教有非常大的不同。而这十种观法，也具备了十种修行门径。修行者进入十信位，就能成就“堪忍”之地。地上菩萨的位次，也可以用这十种观法来对应十信。菩萨通过修行这三种念处，会引发各种境界和各种法门。这些境界和法门，有真有假，有有益的也有有害的，但总括起来，都不出这十种法。这十种法是指：五阴、十八界、十二入，烦恼、病患、业相，魔、禅、见、慢，以及二乘（声闻、缘觉）、菩萨等。这里就不详细解释了，具体可以看相关的经论。修行者如果不退堕，就可以进入“初贤位”。问：别教的“六即”怎么理解呢？答：以中道佛性作为“理即”（一切众生本具佛性）。能够解释清楚五十二地的经文义理，并且通达无碍，就是“名字即”（通过听闻佛法，理解了道理）。十信位属于“观行即”（通过修行，亲身体验了佛法）。三十心（十住、十行、十回向）属于“相似即”（修行境界近似于真见佛性）。从初地到等觉菩萨，属于“分真即”（分证了法身真理）。妙觉（佛）位就是“究竟即”。第三种“念处观”的修行。从遥远的因缘来说，它的根本在于“如来藏”的真理。这个真理很难明白，所以要借助方便法门，才能真实地开悟。像小乘和通教，用的是世间的方法和世间行人的五种、七种修行方法作为方便。而别教还是用出世的方法和出世行人的三十心等，作为方便。就好比钻木取火，先要有“暖”的出现；也好比进入大海，先要看到水面的景象。《法华经》里说，以无漏的境界为涅槃相。你应该知道，“分析假名”是小乘的方便，“体悟假名当体即空”是“无生”的方便。而“分析假名”和“体悟假名”这两种方法虽有无量差别，但这些都是别教的方便，目的是为了显现真实的“性念处”。同样的，“共念处”的方便，是为了显现真实的“共念处”；“缘念处”的方便，是为了显现真实的“缘念处”。无论是对治“生灭”、“无生灭”还是“无量”的观法，这都是别教的方便。如果方便法门修成功，就可以称为“火相”或“平相”。如果方便法门没修成，那就没有“暖”，没有“平”，像大海一样，难以得到正观。那么，最初要以“五停心观”（五种对治烦恼的观法）来停息烦恼的风浪。培养好的善根直心，让智慧之灯能照见一切。要明白这个身体是“不净”的，充满了五种污秽和恶浊。所有的感受有一百零八种之多，都是“苦”的。在一念之间，身体和感受都是在顺从和违背中流转，念念之间都是“无常”的。无论是善的境界中，还是恶的境界中，都没有一个真实的“我”。在不善不恶的境界中，哪里又能找到一个真实的“我”呢？这样去观察个别和总体的“相”，循环往复，不断深入，最后寂静进入涅槃。这个观法修成的时候，就能将“五停心观”扩展成“十信位”。这个阶段也叫“外凡”，也叫“乾慧地”，也叫“善有漏五阴”（仍有善恶心识作用的生命状态）。这个阶段能够降伏三界内的“常、乐、我、净”这四种颠倒想，使身心安稳不动。声闻乘的人讨厌痛苦，急着想进入涅槃。但菩萨不是这样的。菩萨会放下“生灭四谛”的观法，正式修习“无生四谛”的观法。观察“苦”的根本是不生的。既然不生，所以也不灭。因为不生，所以不是“有”；因为不灭，所以不是“无”。它不是恒常也不是断灭，究竟清净，清净得像虚空一样。连“苦”的实相都没有，怎么能有颠倒的见解呢？同样地，“受、想、行、识”也是如此。这个观法修成的时候，就进入了“十住位”。这时候已经理解了真理，所以叫做“内凡”。这也叫做“暖法”。这个阶段的智慧，可以说是“不有漏”（不执着于三界内的烦恼），也可以说是“无漏”。相对于三界内的人来说，它可以说是“无漏”；相对于三界外的人来说，它又可以说是“有漏”。所以称它为“似解”，属于“十行”、“十回向”位的智慧。到了“初地”以上，才真正叫做“无漏”。正式用“无生四谛”的智慧，来断除三界内的“见思二惑”。所以《大般涅槃经》说：“菩萨理解苦的本性是无，然后才能了解真正的真理。”对于“三谛”（空、假、中）也是这样的理解方式。所以说，能够悟入真理的智慧称为“住”。这有两种般若智慧：如果开发了“中道”智慧，就是圆教的般若；如果只开发了“空性”智慧，就是偏真的般若。这种智慧，相对于三界内来说是“真智”，相对于三界外来说又是“假智”。也可以称为“相似中道”的一类部分。从断烦恼的层面来说，这个阶段断尽了在三界内与“通教”共同的困惑，其境界与通教第七地相当。同时，也获得了在三界外与“相似中道”相应的“慧眼”。所以须菩提说：“我从过去以来所得的慧眼，从未听闻过像《金刚经》这样的经典。”就是这个意思。另外，这个阶段还能断除三界外较粗的“尘沙惑”，并开始降伏“无明”。但总的来说，这仍然属于“内凡位”的“暖法”阶段。过去有人用“五佛子”（四果罗汉加辟支佛如果不追尋根本的無明（根本無知），就看不見如來藏。因為看不見，所以既得不到無明，也得不到法性（事物的真實本質）。既得不到無明又得不到法性，就看不到佛性。這就像在夢裡找睡覺，卻找不到做夢的那個心。原因在於，只在六識中淺淺觀察，這就像用幻化的城市來暫時休息，不能深入觀察。如來藏裡有像恆河沙子那麼多的佛法。菩薩深入觀察如來藏，能打破無數的執著表象，打破無數的塵沙煩惱，打破無數的無明，打破無數的身體相，打破無數的感受相，打破無數的心相，打破無數的法相。能認清無數的病相，知道無數的藥方。做這種觀察時，就進入了十迴向。所謂迴向，就是把因行迴向結果，把事相迴向真理，把自己修行的好處幫助別人，所以叫迴向。這個位次正是解脫和修行最終的階段。粗的煩惱已經消融，智慧接近中道而清淨。切斷了界外下品的塵沙煩惱，壓制無明讓它更強。就像朝著山前進，漸漸輕鬆容易看見。類似中道的智慧，能看見像恆河沙那麼多的佛法。切斷像恆河沙那麼多的煩惱，達到相似的位次，這是自我修行；跳出三界假名是教化他人。他保持著理解自性禪定，這是三十心（十住、十行、十迴向）的位次。還沒到達初地。大經說，初依之人具有煩惱的本性，卻能知道如來的秘密寶藏，但還沒達到第二、第三種住處，這正是三十心的位次。另外，《地持經》說明三十心分為三部分：一是觀分，二是止分，三是兩種同類。這正是初地之前的方便道中，修行三種念處。觀分是修習性念處，止分是修習共念處，兩種同類是修習緣念處。類似中道的觀察，在一瞬間，真正的解脫生起，登上初地，切斷一品無明，得到一分無為解脫，理解四諦，修行五種行為，成就圓滿功德。如果對應位次，每一個位次各有三種念處。如果分別對應：十住修行性念處觀察，十行修行共念處觀察，十迴向把分別趨向圓滿，修行緣念處觀察。到了初地，三種念處各自成就。如果對應《大品般若經》，想用道慧，就該學習般若，對應十住的性念處位次。想用道慧，完全具備道種慧，對應十行的共念處位次。想用道種慧，具備一切智慧，對應十迴向的緣念處位次。想用一切智慧，具備一切種智慧，對應十地的位次。大致是這樣。如果登入初地時，中道智慧顯現，真正的法身部分成就，一切禪定有三種：一是現法樂禪（當下禪定的快樂），二是出生三昧禪，三是利益眾生禪。登上初地時，名字和味道都轉變，觀分轉變，叫做現法樂禪，能產生十力的種子。三摩跋提打破無明，法身顯現佛性。一個法界就是一切法界，一切法界就是一個法界，既非一個也非一切。二諦運用自如，能在百個佛世界成佛。諸佛加持他，能為十地菩薩說法。菩薩如果不深入思維，就認為這是究竟圓滿。《法華經》中，佛加持聲聞，讓他們為菩薩說法。諸佛子等聽從我說的法，佛為他們授記，說你們未來會成佛。那些聲聞尚且如此，何況加持諸菩薩等。色身、心靈、神通、相好、光明、感動天地、聲音形象兩種利益，法眼開啟，知道眾生的根器。有因緣就立即回應，善於分別，如同虛空一樣無窮無盡。聽到說法的人都能得到修行成果。這是觀分，也是觀察身體內部。法性真理顯現，叫做性念處的力量。止分轉變，叫做出生三昧禪，出生一百零八種三昧，普遍顯現色身，叫做三昧王。一切三昧都包含在其中。安住於首楞嚴中修治，心像虛空一樣。能一個法門包含一切法門，一切法門就是一個法門，既非一個也非一切，沒有障礙自在。打破無明，顯現真我本性。十波羅蜜、各種陀羅尼門、如來藏海裡的道理和事相，都全部明顯。如果教化眾生，假設名字，說各種五陰，打破各種顛倒，說各種法藥，打破各種病，做無數的醫王。對症下藥，讓眾生服用實行，都讓他們覺悟進入菩薩正位。這叫做檀波羅蜜，用來佈施眾生。所以經書說，有法門叫做無盡燈，就是這個意思。其餘九種波羅蜜也類似。他們解釋十波羅蜜對應十地，初地檀滿只是約略位次。只有直接在禪定中修行，具備百波羅蜜觀察法界，神通普遍照耀。法界一切眾生，眾生沐浴光明，罪垢煩惱都全部清除。這叫做止分，也是共念處的力量。兩種同類，用修行緣念處的觀察，得到法界緣起（宇宙的緣起法則）。用無緣的慈悲心修行身體，應對機緣，得到如來的一身，轉為無量身，無量身為一身。既非一個也非無量，自在能顯現十法界的形象，處處感應顯現。過去只因同一個五陰，作用有強有弱。在法界內力量弱，只能看見偏真的真理；在法界外力量強，能看見圓滿的真理。現在三種念處，具備三種德行。性念處顯現為法身，共念處顯現叫摩訶般若，緣念處顯現叫解脫。所調伏眾生的地方叫做解脫。另外，也可以把性念處當作般若，共念處當作解脫，緣念處當作法身。法身就是法性，見到法性就是見到佛性，就得到中道。得到中道就是得到菩提，得到菩提就是住在大涅槃，就得到諸佛法界。法界就是法身，法身遍滿法界作用，所以住在大涅槃。種種示現三種念處，叫做三點。不縱向也不橫向，成為大涅槃。得到色解脫，以及受想行識五種涅槃，具備二十種功德，叫做四念處。坐道場轉法輪。如果圓滿，就修到雙樹，不是偏不是圓，中間進入涅槃。各種修行功德莊嚴，叫做常樂我淨（永恆、快樂、真我、清淨）。這是稱讚新醫生，從遠方來知道八種醫術。遠方，是指從法身地，發起慈悲誓願來回應眾生。眾生的根器和緣分不同，所以顯現各種身體，說各種法。《法華經》說：長者驚慌地進入著火的屋子，為了度化眾生的生老病死、憂愁悲傷苦惱、愚痴遮蔽的三毒之火，教化讓他們得到三種菩提。登上初地時，得到二十五種三昧。總共十次打破二十五有（眾生輪迴的二十五種境界），打破二十五空，打破二十五無明，得到無畏的境界。不害怕三惡道、四惡趣的邊際，不害怕聲聞、緣覺的空邊際，不害怕大眾的威德。二邊和中間都不害怕，因為修行性念處的緣故。得到自在的境界。如果進入地獄，不受烈焰燃燒、身體碎裂等痛苦。到任何地方都沒有痛苦。能把須彌山放進芥子裡，芥子容納須彌山；毛孔中注滿四大海水，四大海在一毛孔中。因為修行共念處的力量。得到二十五三昧，一切三昧都包含在其中。一切事、一切理，都沒有恐懼，都自在，都叫做王三昧。因為本來修行緣念處的緣故。初地已經如此，從二地一直到妙覺，可以憑思考知道，不必再說。要知道四念處有這樣大的功德力量，何況後面的各種法門呢？有眼力有智慧的人，自然會沉醉品味，哪需要囑咐呢？