华严经合论

李长者，名字叫通玄，没人知道他的来历。有人问他是哪里人，他只说是沧州人。开元二十七年三月十五日，他拄着拐杖、背着书箱，来到太原盂县西边四十里的同颖乡，一个叫大贤的村子。当地有位叫高山奴的人，崇尚德行、敬慕贤士，待人热情从不厌倦。长者直接来到他家门口，山奴仔细端详他的神态仪表，知道不是寻常人物，于是恭敬行礼接待，请他住下来安心修行。长者每天早晨只吃十颗枣子，一块像勺子那么大的柏叶饼。从此不再与外人交往，关起门独自居住，提笔铺纸写作，从来没有虚度时光，这样过了三年。

有一天，他告别山奴往南走了五六里，来到马氏古佛堂，自己搭建了一间土屋，住在佛堂旁边，安静端坐、安然静默，在这里住了十年。后来他又收拾起经书，沿着道路离开。走了二十多里，到了韩氏的一处别院，就是现在的冠盖村。忽然遇到一只老虎，挡在路上却温顺地趴着，好像在等待什么。长者对它说：“我打算写一部论来解释《华严经》，你能帮我选一个居住的地方吗？”说完老虎就站了起来，长者轻轻抚摸它，然后把随身带的包裹挂在虎背上，任凭老虎带他去哪里。于是老虎望着神福山的方向，一直往下走了三十多里，在一处土龛前面，自己蹲下停住了。长者随即取下包裹，放进龛里，老虎多次回头看看，摇摇尾巴离开了。这个土龛晶莹洁净、圆转回环，长宽大约一丈左右，是自然形成的，不是人工建造的。

土龛四周原本没有溪涧泉水，长者刚来的那天晚上，狂风暴雨雷电大作，拔起了一棵古松，树高三百多尺。等到天亮，松树根的地方，变成了一个水潭，深达好几丈，方圆五十多步，水比吉祥的露水还甘甜，颜色胜过琉璃，当时的人称它为“长者泉”。直到现在泉水依然清澈明净，从来没有增减，遇到大旱年份，向它祈祷必定灵验。长者写作论文的那些夜晚，心思穷究玄妙深奥的义理，口中放出白色光芒，照亮整个土龛，代替灯烛照明。

住到山里之后，忽然来了两位女子，容貌美丽举世无双，都是刚成年的年纪，都穿着粗布衣服，都用白巾裹着头，姓氏住处，一概不说。她们经常为长者打水焚香，供应纸笔，每天早晨，就准备好洁净的斋饭，各种美味珍品齐全，放在长者面前。吃完斋饭撤走餐具，就不知道她们去哪里了。这样持续了五年，从来没有间断过。等到长者著作快要完成的时候，她们就消失不见了。

根据《华严经》古老的传说，东晋时期的三藏法师佛驮跋陀罗，在江都谢司空寺翻译经典。有两位青衣童子，忽然从庭院的池塘里出来，侍奉这位印度僧人，点香添水，不离座位左右。每到傍晚，就悄悄潜回池塘中，天天如此，成了常事。等到翻译完毕、经文抄写整洁之后，他们就沉默消失、没有踪迹了。长者感通灵应的事迹，和过去的情形完全相符。

长者身高七尺二寸，眉毛宽阔、眼睛明亮，嘴唇红润丰满，胡须又长又美，手臂修长圆直，头发是深青带红的颜色，发梢向右旋转，体质相貌无可比拟，风度姿态特别不同，各种殊胜微妙的相好，没有不具备的。头上戴着桦树皮做的帽子，身上披着麻布衣，长裙宽袖，散着腰带走路，也不用皮带。平时常光着脚，不讲究迎来送往的礼节，洒脱于人间天上，没有什么拘束限制。

忽然有一天他出山，去拜访以前住过的村子，正好遇到乡民们聚在一起奏乐欢庆。长者对他们所有人说：“你们好好住着吧，我要回去了。”大家于是停止奏乐，惊慌地互相看着，都感到悲伤难过，以为长者要返回沧州去了，流着眼泪异口同声，恳请他留下来。长者说：“就算再住一百年，终究也是要回去的。”于是大家簇拥着送长者回山，到了他的土龛住处，长者又对他们说：“离开和住下都是平常事，你们可以各自回家了。”等到众人转身离开的时候，山间雾气四面升起，景物都分不清了，路上的人都感到非常惊奇。

第二天，乡里的老人们结伴，上山礼拜问候，只见长者姿态容貌端庄严肃，已经端坐在龛中圆寂了。当时是三月二十八日，享年九十六岁。有一条大蛇，盘绕在土龛外面，瞪着眼睛张着嘴，让人无法靠近。众人于是诚心祈祷说：“我们现在想收拾长者的全身遗体，准备安葬事宜，请求您收敛威灵，让我们能办成这件事。”蛇就收缩身形不见了，老人们流着眼泪。大家抬着遗体选择地方，在大山的北面，用石头垒成坟墓，是为了坚固洁净，地点就在神福山的逝多兰若，也就是现在的方山。

当初，长者隐遁化灭的那天，以及建成坟墓的时候，烟云凝聚密布，山谷震动摇晃，有两只白鹤在空中哀鸣，两只鹿整夜接连啼叫，其他飞禽走兽，满山悲鸣。乡里的人们，相继换上素服，追随攀附、仰慕思念，就像失去了父母一样。每次设斋供养的时候，坟墓上就有云气升起，连续七七四十九天都是这样，真是够奇异的。

长者生前的时候，每年常在三月末期间，举办十方贤圣清净法会，不让女人做饭，是为了使所有事情都精诚专注，至于枣核和洗米水，也不许随便丢弃，斋会结束后任其使用，让狗和猪都能普遍沾到恩惠。这样的法会，遵循承续到现在，从来没有废止断绝过。

到了大历九年二月六日，有位叫广超的僧人，在逝多兰若，得到了长者所著的两部论：一部是《大方广佛新华严经论》四十卷，一部是《十二缘生解迷显智成悲十明论》一卷，抄写传播、显扬光大，遍及并州汾州一带。广超的弟子道光，能够继承师父的志愿，肩挑这两部论，一同游历燕赵之地，昭示于淮泗地区，使得后代的南北学人，都能参阅这些论文，宗奉承继长者思想，这都是广超、道光两位僧人流传散布的功劳啊。

他所写的论，贯通经典的整体意旨，标举彰显法身，开阔性海到无边无际，经历刹土微尘而不动摇，分析判释各种教法，穷究它们的源流，融会上乘教义，会归此华藏世界，使得迷失道路的人获得正道，滞碍教条的人忘却机心，可以说是毗卢遮那佛的旨归，华严经的日月光明了。如果不是圣人怜悯世人、降生人间，开导昏昧迷惑，谁能这样条分缕析地解释大经典，指导发大心的人呢？长者的行持事迹玄妙精微，本来就难以深远探究，虚空尚且不可测量，何况想寻求它的边际呢？

近年来僧人元觇，特地来到方山，寻访长者的遗迹，先礼拜了石坟，接着寻找土龛的旧址，龛前有三棵松树，一棵已经枯死挺立着，都是长者亲手种植的。长者将要圆寂的那个月，一棵树就枯死了，到现在剩下的两棵，经常有灵鹤在树顶筑巢。又在寿阳南边的解愁村，遇到一位叫李士源的人，他是传论僧人广超的侄子，展示了长者的真容画像，瞻仰礼拜之后返回，这才算是满足了心愿。以上所说的这些，都是为了收集真实情况，至于枝节修饰的文辞，就没有去追求了。

云居散人录