华严经合论

那遥远的太古时代，太素还在混沌之前；有些事存在却难以说清，道是万物最初的开始。儒家的学子，在沂水边沐浴而归；周朝的圣人孔子，以先王之道为乐。哪里能领会那太虚的广大，在一粒微尘中显现整个法界呢？扫除了开始与终结的分别，看轻那生灭的变化。太虚也无法与之相比，无为也还是个假名。常常作用却又常常空无，虽处有中却并非实有。《华严经》这部经，并不是罗汉们结集的，也不是小乘圣者传下来的。大本的《华严经》，不是佛就不能完全知晓；中本的《华严经》，要到住地菩萨的阶位才能了解。小本的《华严经》，就是有十万偈颂的那一部。现在我们流传的，只得到了四万五千多偈，也就是八十卷的这部经(这是根据《华严经纂灵记》里说的)。经上说：这部经不会落入二乘人的手中。如果没有发大心的凡夫，这个法门就会散失灭绝。这部经有十玄门、六相的道理，意义就像把许多丝线编织在一起。又像帝释天的宝网和天上的明珠，一层一层各有条理。谈论时举出一个道理，万种事物就都归入其中；义理的大海千差万别，灿烂得像星星分布。它以因缘生起为宗旨，以法界的本性为根本。法身与报身、化身是同时的，本体和作用并没有两种相状。它以华严的境界为修行的道路，以菩提心为家，以万种功德、万种修行为家业，以文殊菩萨代表根本智慧，以普贤菩萨代表修行之花，以毗卢遮那佛为最终成就的佛身，以四十二个阶位作为眷属。展开来，它遍布整个法界；卷起来，它能在巨海的毫毛尖端容纳。汇聚万事万物虽然显得很多，放入一粒微尘里还有空余。圆融的道理和次第的修行互相参合，次第的修行中又体现圆融，主尊和伴众交相显现。就像切断金杖，每一段金子都来自整根金杖；就像切断的金杖，每一段都是金子。随便观察一个境界，四种法界都圆满地、顿时呈现在眼前。刚刚登上一个阶位，百种微妙的义理就接连不断地汇集而来。证悟到第七地，修行的功用才告一段落。第八地的禅定力量更深，生起智慧还要依靠诸佛。就像顺风的船帆已经张开，就任其自然地航行。它的势头不会停止，一直到达法云之地。法会中的十地菩萨，普眼菩萨最初游历时，在佛前也没见到普贤菩萨。大智慧的十大声闻弟子，也没看到逝多林里的殊胜景象。这实在是因为他们发的心太小，大愿没有圆满。等到等觉、妙觉的境界现前，那时两种愚痴才完全断尽。这部经的法界没有开始也没有终结，佛身无所谓形成或不形成。大智慧没有消灭也没有产生，常常以利益他人为根本。普慧菩萨提出二百个重大问题，普贤菩萨用二千种法门来回答。法界的本性本来就是如如不动的，显现和隐没、收卷和舒展都自在无碍。(经上说：就像人变化出心念，变化出佛，变化与不变化其实没有不同。一切诸佛成就菩提，成就与不成就也没有差别。) 善财童子，成道只在一生之中。六千比丘，开发智慧不需要经过很多劫。白牛驾的车将要使人开悟，一开悟就超越了大乘。金色世界现前时，文殊菩萨的智慧就完全证得了。《法华经》里的龙女，成佛只在刹那之间。在妙峰山见到佛的光明，初住位便登上了正觉。只要随顺圆融的见解，就不必执着于渐次修行。顿悟只在刹那之间，就像牛吃了肥美的草。在大唐的忻州、代州一带，有一位长者姓李，号通玄，他其实是个异人，没人知道他从哪里来。他撰写了这部经论，共四十卷完成。那里有记载说：有猛虎驮着经书引他到岩洞下，他动笔之后，常常得到天人来送食物，直到论著完成，他本人也去世了。后人得到了他的手稿，传抄流行开来。他的论所阐明的道理，和各家注解的义理稍有不同。经中有十处、十会的说法，这个义理是从《璎珞经》的经文里搜寻来的(《璎珞经》有两卷)，四十品的妙文，其文字在第三部分。禅宗讲“十十”作为圆满的数字，怎么合起来只有三十九品的文字呢？恐怕是梵文原典翻译的时候有所遗漏。现在根据经义来探寻，又好像贯穿的花朵，甘露流淌，就像从瓶中倒出一样。离圣人的时代已经很遥远了，谁来证明呢？十万偈颂的道路，谁能去查证呢？也就像道生法师忍着不死等待印证，清辩菩萨留下肉身一样，以后如果勘定相同，才知道义理所在。普光明殿的三次法会，难道就只是三次吗？善财童子在福城之东，也确实构成了法会的数目。志宁我虽然没有亲眼看到造论的过程，但都是凭着人世间盛传的说法，阅读这部论文，稍微好像领会了它的大意。现在看到我们这里的好善君子们，觉得论和经很难融会贯通。志宁我不顾自己年老体衰，才能有限，现在将论文注释在经文下面，使后来阅读的人不必费心。才刚打开经书，就能看到论。我向诸佛、毗卢遮那佛、一切圣贤顶礼，愿你们垂加护佑。论从第八卷开始注进经文，论和经合在一起共成一百二十卷，愿各位通达之士不要见怪。论有会释七卷，不加入注文，现在也抄写附在最前面了。