华严经合论

法界的真正根源，就像深廣的寶藏大海，湧現出萬種功德的花朵之王。本體和作用同時彰顯，佛身和佛土互相含攝，如同影像一般。因果相互交融，智慧和慈悲在靈明真性中交相輝映。追究其源頭，本性無形無相卻又妙光普照，像金色波浪閃爍著光影；幻化的生滅萬象齊聲回應，如同眾多水流各自成形。只因為一念不覺，原本清明的智慧瞬間被遮蔽，千種光明圓滿的觀照就此黯淡。反過來錯認最初一念所造作的心體，就像浮雲點綴在太空中；依著心念在輪迴中發動，就像波浪搖動著玉海。

所以我們的毗盧遮那如來，憐憫眾生沉睡在迷惑之中，用身體化現種種雲彩，在一切法中安坐道場，在一切智慧中成就正覺，演說這部《大方廣佛華嚴經》。從此，將閻浮提的凡夫世界，統攝為華嚴的莊嚴境界。五位的聖者天神如同星羅棋布，十方的佛國剎海如同鏡中映照。雕飾的宮殿、紺青的寶殿，含容無量的眾生；玉樹金臺，誕生微塵數的佛子。一念之間尚未離開蓮花座，九天之上同時發出雷音。神聖的光芒開啟十種法會的妙門，珍貴的法雨滋潤三週的因果。

因此這部經一開始，世主們雲集而來，同心默然祈請，有三十七個問題，詳細陳述體用因果的法門，這就是整部大經的宗旨極致。所謂以法界藏身作為本體，以修行大海作為作用，從本體生起作用，斷除習氣作為因地；從作用回歸本體，習氣斷盡作為果地。其中有神通之義，心境互相彰顯，就是說明因果相互交融，體用同一理趣。所以從心念中顯現法義，說明從體起用，這是菩薩的神通；從境界中宣說音聲，說明作用回歸本體，這是佛的神通。所有微妙法門，共同回應這些問題。

如果法沒有宗旨，人就沒有依據可循。於是彰顯古佛的因果，以顯示今人證悟的信心。所以初會中，世尊齒間放出光明，海會大眾如雲舒展，這是顯示果地；接著眉間白毫相中誕生諸佛子，這是顯示因地；後來普賢菩薩承佛威神宣說華藏世界海，這是因圓滿而證果。然而以毗盧遮那印證，就說明古佛的因果總體回答了前面的問題。

又因為智慧大海本性無形，因迷惑妄想而成為凡夫；通達妄想本來虛妄，就在凡夫心中見到佛。所以第二會在普光明殿，以佛果作為凡夫生信的因地。第三會在妙峰山，凡夫心相消盡，成就佛的安住。第四會在夜摩天，以智慧隨順作用，成就佛行。第五會在兜率天，智慧與修行相互交融，成就佛的迴向。第六會在他化天，自他同體，成就佛地。第七會在三禪天，智慧與修行清淨，成就佛的華嚴。第八會在普光明殿，從因成果，為佛出現。第九會在普光明殿，因果圓融，即普賢恆常行持。第十會在給孤獨園，各位階位齊全彰明，共同顯現法界。這就是發心因果，總體回答了前面的問題。

接著圓滿覺悟一真法界，恐怕眾生迷失修行進路，不能窮盡千種法門的迷惑習氣，於是轉成萬行的智慧與慈悲。所以善財童子特別示現修行典範：最初參訪文殊菩薩，獲得佛智的信心之因；向南參訪諸位善友，發起修行、對治習氣；進入慈氏樓閣，習氣斷盡而成果；再見文殊菩薩，因果同時圓滿；便見普賢菩薩，法界本來如此。這顯示修行道門一週的因果。

因為三週十會玄妙的稱述，三十七種法義的歸趣，一個字的法門，用盡海水為墨也書寫不完；二乘權教之學，只能望洋興嘆無法窮盡。所以這部教法不是貝葉經文所編集，而是文殊菩薩所結集。總共有三部：一部有十三千大千世界微塵數的偈頌、一四天下微塵數的品目；一部有四十九萬八千八百偈頌、一千二百品；一部有十萬偈頌、四十八品。隱藏在龍宮寶藏中，未曾流傳到閻浮提。

等到正法時代過去，將近五百年時，第十四代祖師龍樹菩薩運用神通進入海藏，觀察前兩部不是世間人所能企及，於是誦出後一部，流傳到五天竺，傳佈千年之後，才傳到華夏。東晉時期初次翻譯，大地湧出靈泉；唐朝再次翻譯，天上降下甘露。唐玄宗開元年間，太原有一位隱士李通玄，是隔代再現的維摩詰居士。他神智明鑒超越物表，陶冶性情於佛法之中。因為閱讀華嚴經的義疏而感嘆說：「這部大教弘傳芬芳，但多家註疏繁雜，耗費學人一生白首窮經，哪裡有時間進修實證？」於是窮究八十卷的真正義理，總括成四十卷的玄妙論述。夜晚驅使神筆，舒展玉齒般的祥光；白天探究幽深玄義，感動天童供養飲食。張顯教法的廣大，羅列義理的天堂。

大中年間，無諸有一位高僧志寧，想到後學之人披閱搜尋，難以測度法門的豐富，於是將經文和論註合併，使文義相互依存。然而其義理類別繁雜，未能圓滿品評。慧研因為參訪雲水，得以閱覽宗旨歸趣，敢於執筆整理這些遺漏簡略之處。排列經論以標舉要旨，彰顯教理而相互收攝。義理明朗、文辭清暢，不必依靠獅子座而懷抱經卷；神光智慧開發，何須勞苦遠赴靈鷲山尋師？總共圓滿集成一部一百二十卷。

有報恩光教道場的正覺空慧禪師永安，傳承心印、體味華嚴，聽聞王旨而傾力開印，流傳廣佈使大眾受益。慧研恭敬承受詔命，讓我撰寫這篇序文。於是敘述大綱，深覺慚愧文采不足。所期望的是讓佛法光明長久照耀，與日月同輝；永遠讚歎國運，與天地一樣長遠廣大。

那时正是乾德年间，丁卯年农历五月十五日写的序。