魏邵陵厉公
芳。明帝養子。立為太子。即位年八歲。大將軍曹爽專政。勢傾四方。正始八年。大將軍爽用何晏鄧颺丁謐之謀。遷太后於永寧宮。太傅懿不能禁。與爽有隙。稱疾不與政事。嘉平元年春正月。帝謁高平陵。大將軍爽與弟中領軍羲武衛將軍訓等皆從太傅懿。以皇太后令閉諸城門。勒兵據武庫授兵。出屯洛水浮橋。召司徒高柔行大將軍事據爽營。太僕王觀行中領軍事據羲營。因奏爽罪惡於帝。爽奉帝還宮。爽兄弟歸家。懿發洛陽吏卒圍守之。有司奏。爽與何晏鄧颺丁謐畢軌季勝等陰謀反逆。收爽等劾。以大逆不道夷三族。嘉平三年八月。太傅司馬懿卒。詔以其子師為撫軍大將軍錄尚書事 正始(九)嘉平(五)。庚申 邵陵厲公在位十五年 正始元年延熙三年赤烏三年辛酉 正始二年延熙四年赤鳥四年
魏明帝曹芳是他养子，被立为太子后登基，当时才八岁。大将军曹爽独揽大权，势力大得压过所有人。正始八年，大将军曹爽采纳何晏、邓飏、丁谧的计谋，把太后迁到永宁宫。太傅司马懿拦不住，跟曹爽有了矛盾，就称病不再管事。嘉平元年春正月，皇帝去高平陵祭拜，大将军曹爽带着弟弟中领军曹羲、武卫将军曹训等人都跟着去了。太傅司马懿借皇太后的命令关闭各城门，带兵占领武库，发兵器给士兵，出兵驻守洛水浮桥，又让司徒高柔代理大将军职务，占据曹爽的军营，太仆王观代理中领军职务，占据曹羲的军营，然后向皇帝上奏曹爽的罪行。曹爽送皇帝回宫后，兄弟几个回到自己家，司马懿派洛阳的官兵把他们围住看守。有关部门上奏说曹爽跟何晏、邓飏、丁谧、毕轨、季胜等人暗中谋反，就把曹爽等人抓起来，以大逆不道的罪名弹劾，灭了他们三族。嘉平三年八月，太傅司马懿去世，皇帝下诏让他儿子司马师做抚军大将军，总管尚书事务。正始九年，嘉平五年，庚申年，邵陵厉公曹芳在位十五年，正始元年是延熙三年、赤乌三年，辛酉年是正始二年、延熙四年、赤乌四年。
吳 赤烏四年。康居國三藏康僧會至吳。營立茅茨。設像行道。國人初見沙門驚異之。有司以聞。孫權曰。是漢明帝所夢佛道之遺風耶。詔至問狀。會進曰。如來大師化已千年。然靈骨舍利神應無方。昔阿育王奉之為八萬四千塔。此其遺化也。權以為誇己曰。舍利可得當為塔之。苟其無驗國有常刑。會請期七日無驗。乃展二七日無驗。權曰。趣烹之。會默念。佛名真慈。夫豈違我哉。更請展期又七日。五鼓矣。聞鏘然有聲。起視缾中。光明錯發。黎明進之。權與公卿聚觀嘆曰。希世之瑞也。會又言。舍利威神。一切世間無能壞者。權使力士搥之。砧碎而光明自若。權乃為建塔於建業之佛陀里。又為寺奉會居焉。額曰建初。江南寺塔此為始也。僧會康居國大丞相之長子也(弘明集)。
吴国赤乌四年，康居国的高僧康僧会来到吴国，搭了间简陋的茅草屋，摆上佛像，开始修行传法。当地人第一次见到出家人，都觉得很稀奇。官员把这事报告了孙权。孙权说：“这难道是汉明帝梦到的那种佛教的遗风吗？”于是下诏让康僧会来问个明白。
康僧会进见后说：“如来大师圆寂已经一千年了，但他的舍利依然有神奇的力量，感应无处不在。从前阿育王供奉舍利，建了八万四千座塔，这就是他留下的教化遗迹啊。”
孙权觉得他在吹牛，就说：“如果舍利能拿来给我看看，我就为它建塔。要是拿不出来，按国法处置你。”
康僧会请求给他七天时间。七天过去，没见到舍利。他又请求再宽限七天，还是没成。孙权不耐烦地说：“干脆把他煮了算了。”
康僧会默默念着佛的名号，心想：“佛的慈悲是真的，难道会辜负我吗？”他又请求再宽限七天。到了第三个七天的五更天，忽然听到清脆的响声，起来一看，瓶子里光芒四射。天亮后，他把舍利呈给孙权。
孙权和大臣们围在一起观看，感叹说：“真是世间罕见的祥瑞啊！”康僧会又说，舍利的神威是任何东西都破坏不了的。孙权让大力士用铁砧砸，砧子都碎了，舍利却依然光亮如初。
于是孙权在建业的佛陀里为他建了塔，又建了寺庙让康僧会住持，匾额上写着“建初”。江南的佛寺和塔，就是从这时开始的。康僧会是康居国大丞相的长子。
吳王權。問太傅闞澤曰。漢明何年佛教入中國。何緣不及東方。澤曰。永平年佛法初至。計今赤烏四年則一百七十年矣。永平十四年五嶽道士褚善信等乞與西僧觕法。於是善信負妄慚而死。其徒以屍歸葬南嶽。凡中國人例不許出家。無人流布。加之罹亂歲深方至本國。權曰。孔子制術典訓。教化來葉。老莊修身。自玩放浪山林。歸心澹泊。何事佛為。澤曰。孔老二教法天制用不敢違天。佛教諸天奉行不敢違佛。以此言之。優劣可見也(弘明集宗炳明佛論)。闞澤字德潤。會稽山陰人。好學居貧。為人傭書自給。所寫既畢。則能誦記。由是博覽群籍。虞翻見而稱之曰。闞生矯傑仲舒子雲流也澤官至太子太傅(吳誌)。壬戌 魏 正始三年蜀 延熙五年吳 赤烏五年癸亥 正始四年延熙六年赤烏六年甲子 正始五年延熙七年赤烏七年乙丑 正始六年延熙八年赤烏八年丙寅 正始七年延熙九年赤烏九年丁卯 正始八年延熙十年赤烏十年戊辰 正始九年延熙十一年赤烏十一年己巳 嘉平元年延熙十二年赤烏十二年庚午 嘉平二年延熙十三年赤烏十三年
吳王孫權問太傅闞澤說：“漢明帝是哪一年讓佛教傳入中國的？為什麼佛法沒有傳到我們江東這邊來呢？”
闞澤回答說：“永平年間佛法剛傳入中國，算到現在赤烏四年，已經有一百七十年了。永平十四年的時候，五嶽的道士褚善信等人請求跟西來的僧人比試法術，結果褚善信因為心虛慚愧，當場死了。他的徒弟們把屍體運回南嶽安葬。那個時候，中國人按照規定都不准出家，所以沒有人傳播佛法。再加上後來戰亂不斷，過了很久佛法才傳到我們吳國。”
孫權又問：“孔子制定禮法，留下經典教導後人；老子和莊子修養身心，逍遙自在，寄情山水，心境淡泊。為什麼還要信佛呢？”
闞澤回答說：“孔子和老子的學說，都是效法上天來制定規矩，不敢違背天意；而佛教呢，是諸天都來奉行佛法，不敢違背佛的教導。從這裡就能看出誰高誰低了。”
闞澤，字德潤，會稽山陰人。他好學上進，家裡窮，就靠幫人抄書來養活自己。每次抄完一本書，他就能背誦記住，因此博覽群書。虞翻見到他，稱讚他說：“闞澤這人傑出不凡，是董仲舒、揚雄那一類的人才啊。”闞澤後來官做到太子太傅。
戒律 魏嘉平二年。天竺沙門曇柯迦羅。此云法時。至洛陽。譯僧祇戒本。時比丘特剪髮而已。未有律儀。迦羅始出戒本。而以戒心為日用。時西域梵僧曇無德齎四分律至洛陽。迦羅請曇無德等立羯磨法。有安息國沙門曇諦至。亦善律學。遂同譯出戒經一卷。由是疏決其源。法道遂興焉中。國戒法自此而始(紫芝通論戒律儀軌)。辛未 魏 嘉平三年 司馬懿卒蜀 延熙十四年吳 太元元年壬申 嘉平四年延熙十五年吳王四月殂子亮立 建興元年癸酉 嘉平五年延熙十六年建興二年
在魏嘉平二年，天竺國的一位出家人，名叫曇柯迦羅，翻譯過來就是“法時”的意思。他來到洛陽，翻譯了《僧祇戒本》。那個時候，出家人只是把頭髮剃掉而已，還沒有正式的戒律儀軌。曇柯迦羅開始傳授戒本，讓大家把持戒的心用在日常生活中。
當時，西域有一位梵僧叫曇無德，帶著《四分律》來到洛陽。曇柯迦羅請曇無德等人建立了羯磨法，也就是受戒的儀式。還有一位安息國的出家人叫曇諦，也精通戒律學。他們一起翻譯出了一卷戒經。從此，戒律的源頭被理清了，佛法也隨之興盛起來。中國的戒法，就是從這裡開始的。
辛未年，魏嘉平三年，司馬懿去世。蜀漢延熙十四年，吳國太元元年。壬申年，嘉平四年，延熙十五年，吳王在四月去世，他的兒子孫亮即位，改年號為建興元年。癸酉年，嘉平五年，延熙十六年，建興二年。
二十四祖師子尊者 中天竺國人也。姓婆羅門。少依婆羅僧出家習定。晚師鶴勒那大士得法。既受懸記。遂乃往於他國。行化至罽賓國。其國先有沙門。曰婆黎迦。專習小乘禪觀。黎迦之後。其徒承其法者。遂分為五家。其學有曰禪定。有曰知見。有曰執相。有曰捨相。有曰持不語。然競以其能相勝。尊者皆往正之。首謂持不語者曰。佛教勤演般若。孰為不語而反佛說耶。次謂捨相者曰。佛教威儀具足梵行清白。豈捨相耶。次謂執相者曰。佛土清淨自在無著。何執相耶。次謂知見者曰。諸佛知見無所得故。此法微妙覺聞不及。無為無相何知見耶。然四者之眾皆服其教。其五禪觀之眾。其首者名達磨達。號有知識眾皆尊之。以前四眾之屈憤然不甘。遂造尊者欲相問難。尊者謂曰。仁者習定何乃來此。若此來也何甞習定。答曰。我來此處心亦不亂。定隨人習豈在處所。祖曰。仁者之來其習亦至。既無處所豈在人習。答曰。定習人故非人習定。我雖去來其定常習。祖曰。人非習定定習人故當自來去其定誰習。答曰。如淨明珠內外無翳。定若通達乃當如此。祖曰。定若通達必似明珠。今見仁者非珠所類。答曰。其珠明徹。內外悉定。我心不亂猶若是珠。祖曰。其珠無內外。仁者何能定。穢物非動搖。此定不是淨。達磨達義屈。遂禮之曰。我於學道蓋虛勞耳。非聞斯言幾不知至。尊者當容我師之。祖乃謂之曰。諸佛禪定無有所得。諸佛覺道無有所證。無得無證是真解脫。酬因答果世之業報。而此法之中悉不如是。汝若習定乃當然也。達磨達忻然奉教。祖既攝五眾名聞遐邇。其國一長者子曰斯多。年僅二十常握左手。其父求祖醫之。其父先有夢感(夢感緣起具傳燈錄)祖謂斯多曰。可還我珠。童子遽開手奉珠。長者欣然捨之出家。祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖曰。此國加難於我。然我衰老豈更苟免。而我所傳如來大法眼藏今以付汝。汝宜奉之。自務傳化。或遇疑者即將我僧伽黎衣為之信驗。聽吾偈曰正說知見時。知見俱是心。當心即知見。知見即於今。婆舍斯多奉命。即日去之居無何。其國果有兄弟二人。兄曰魔目多。弟曰都洛遮。相與隱山學外道法。一旦都洛遮謂其兄曰。我將竊入王宮作法殺王以奪其國。遂易其徒皆為僧形。其法無効為國擒之。兵者以沙門奏。王大怒曰。我素重佛。何以為此大逆遂勅誅沙門。其王彌羅崛。自仗劍詣尊者曰。師得無相法耶。曰得。王曰生死有懼乎。祖曰。已離生死何有懼也。王曰。不懼可施我頭。祖曰。身非我有豈況於頭。王即斬之。尊者首墮白乳湧高丈許。王之右臂即截然自絕。尋病七日而死。王方疾時。太子光首大募力士為父悔謝。有僊者自象白山來謂光首曰。此夙對不必憂也。太子憂解。塔師子尊者遺骸於被害處。當此魏邵陵厲公齊王芳之世也(正宗記)。
第二十四代祖师叫狮子尊者，是中天竺国人，出身婆罗门种姓。他年少时跟随婆罗门僧人出家，修习禅定，后来拜鹤勒那大士为师，得到了佛法传承。得到印证和预言后，他就前往其他国家弘法度众。
他来到罽宾国，这个国家原先有位僧人叫婆黎迦，专门修学小乘禅观。婆黎迦去世后，他的弟子们继承了他的法门，逐渐分成五个派别。有的修禅定，有的重知见，有的执着于外在形式，有的主张舍弃一切形式，有的坚持不说话。这五派各自认为自己的方法最高明，互相争胜。狮子尊者一一去纠正他们。
他先对持不说话戒的人说：佛教教导我们要精进宣讲智慧，你们不说话，这不是违背佛的教导吗？接着对主张舍弃形式的人说：佛教讲究威仪具足，梵行清净，怎么能舍弃这些形式呢？然后对执着形式的人说：佛土清净自在，无所执着，你们为什么要执着于形式呢？最后对重知见的人说：诸佛的知见是无所获得的，这个法门微妙无比，觉悟和听闻都达不到它的境界，它是无为无相的，你们怎么能说有知见呢？这四派的人听了都心服口服。
剩下修禅定那一派，他们的首领叫达磨达，号称有大学问，大家都尊敬他。他看到前面四派都被折服了，心里愤愤不平，就去找狮子尊者辩论。尊者问他：你修禅定的人，为什么跑到这里来？如果来了这里，那还算什么修禅定呢？达磨达回答：我虽然来到这里，但我的心没有乱。定是随人修的，跟在哪里有什么关系？尊者说：你来这里，说明你的修习也跟着来了。既然定没有固定的处所，怎么能说跟人有关呢？达磨达说：是定在修人，不是人在修定。我虽然来来去去，但我的定一直在修。尊者说：人不是修定的主体，定也不是修人的工具。如果定自己会来会去，那到底是谁在修定呢？达磨达说：就像一颗清净的明珠，内外都没有瑕疵。定如果修通了，就应该像这样。尊者说：定如果通达了，确实应该像明珠。但现在看你，不像明珠那类的东西。达磨达说：明珠明亮透彻，内外都定。我的心不乱，就像这颗珠子一样。尊者说：珠子没有内外之分，你怎么能说定呢？污秽的东西不会动摇，这种定不是清净的。
达磨达理屈词穷，就向尊者行礼说：我学道这么多年，真是白费功夫了。要不是听到您这番话，我几乎不知道什么才是真正的道理。请您收我为弟子吧。尊者对他说：诸佛的禅定，没有什么可以得到；诸佛的觉悟之道，没有什么可以证得。没有所得，没有所证，这才是真正的解脱。求果报、了因果，那是世间的业报轮回。而在这个法门里，完全不是这样。你如果修定，那是你的事。达磨达听了非常高兴，欣然接受教导。
尊者收服了五派之后，名声远播。这个国家有位长者的儿子叫斯多，年仅二十岁，左手一直握着不放开。他的父亲来求尊者医治。尊者对斯多说：可以把珠子还给我了吧？童子立刻张开手，把珠子献上。长者非常高兴，就让儿子出家。尊者给他授了具足戒，因为前世的因缘，给他取名叫婆舍斯多。
尊者说：这个国家将要加害于我，但我已经老了，何必苟且偷生？我所传承的如来的大法眼藏，今天交付给你。你要好好护持，努力传法度人。如果遇到有疑问的人，就拿我的僧伽黎衣作为凭证。听我的偈子：正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。
婆舍斯多领命，当天就离开了。没过多久，这个国家果然有兄弟二人，哥哥叫魔目多，弟弟叫都洛遮，一起隐居在山里修学外道法术。有一天，都洛遮对哥哥说：我要偷偷潜入王宫，用法术杀掉国王，夺取他的国家。于是他们把手下都打扮成僧人的样子。但法术没有成功，被国家抓住了。士兵发现他们是僧人打扮，就报告给国王。国王大怒说：我一向敬重佛教，你们为什么要干这种大逆不道的事？于是下令诛杀僧人。
国王弥罗崛亲自拿着剑来到尊者面前，问：师父，你证得无相法了吗？尊者说：证得了。国王问：那你对生死有恐惧吗？尊者说：我已经脱离了生死，还有什么好怕的？国王说：你不怕死，那把头给我吧。尊者说：身体都不是我的，何况是头呢？国王就砍了他的头。尊者的头掉下来时，白色的乳汁喷涌出一丈多高。国王的右臂立刻自己断掉了，不久就生了病，七天之后死了。
国王生病的时候，太子光首大力招募勇士，想为父亲忏悔赎罪。有位仙人从象白山来，对光首说：这是前世的冤债，不必担忧。太子听了，心里就释然了。他把狮子尊者的遗骸建塔安葬在遇害的地方。这件事发生在魏邵陵厉公齐王芳的时代。
魏 帝在位十四年。与左右谋诛大将军司马师不克。甲戌年九月。大将军师乃谋废帝。召群臣会议。奏太后收帝玺绶。归藩于齐。使郭芝入白太后。授帝齐王印绶。为筑宫于河内。迎立东海王之子髦。至晋受魏禅。封齐王曰邵陵公。晋泰始十年薨。谥曰厉。寿四十三岁。
魏帝在位十四年，想和身边的大臣商量杀掉大将军司马师，但没成功。甲戌年九月，大将军司马师就谋划废掉皇帝，召集大臣们开会商量，上奏太后，收回皇帝的印玺和绶带，让他回到封地齐国。派郭芝进宫告诉太后，把齐王的印玺和绶带交给皇帝，在河内给他建了宫殿，又迎立东海王的儿子曹髦为帝。后来晋朝取代魏国，封齐王为邵陵公。晋朝泰始十年，齐王去世，谥号叫“厉”，享年四十三岁。