No. 637-A法华玄赞决择记序
惟杨龙兴寺桑门 藏诸
序曰。决择者。辅玄赞而开释也。自经传东夏。剖判颇多。而独监灵台。逈高诸见者。惟玄赞欤。以事必师古。用本论为指南。以教必有凭用。众经为准的。义丰文约。理邃词华。仰之而端倪罕窥。挹之而波澜莫测。见重于世。悬诸日月者。岂无由哉。其覃思研精。钓深索隐。不忘得而得者。在夫乎天竺大师。大师苦节居贞。㧑谦养正。大唐三藏。所译论经。义无偏圆。部无巨细。过耳必诵于口。遇目必了于心。注之其情匪盈。酌之其智匪竭。弘传之暇。喟然叹曰。夫易象虗无。尚资乎彖系。况斯赞玄奥。不藉乎筌蹄。遂博考旧闻。裁摭新义。附于兹文。随而决择。俾传经学士。不待抠衣。负笈门生。能开独见。皎皎然净满月于秋空昭。昭然烛明灯于暗室者也。起草云毕。挍于入室。门人法清。津师。津师解行道德。接武师矣。日益云学。未敢青蓝。岁积解功。颇阶亚圣。闻扬三藏。十有余年。岂惟十哲播美于宣尼。四子见称于罗什而已。每正释之余。旁谈玄理。虽口受先德。故输墨𨷂书。予叨陪廊庑。干干诚请。乃展为八卷。成一家言。斯天竺大师。草创之。讨论之。律伯清公。修饰之。闰色之。经此二贤。义无遗矣。
序言说：所谓“决择”，就是辅助《玄赞》来展开解释。自从佛经传入中国，各种注解分析已经很多，但其中唯一能洞察根本、远超其他见解的，恐怕只有《玄赞》了吧！因为它处理问题必定效法古德，以《瑜伽师地论》作为指导原则；因为教化必须有所依据，就用众多经典作为标准。它义理丰富而文字精炼，思想深邃而言辞优美，仰望它却难以看清轮廓，汲取它却无法测度其深广。它被世人推崇，如同高悬的日月，这难道是没有原因的吗？
那些深入思考、钻研精微，探究深奥隐秘道理，不经意间却自然领悟的境界，都体现在天竺大师身上。大师坚守苦行、保持贞正，谦逊修养、涵养正道。对于大唐三藏法师所翻译的经论，无论义理深浅、篇幅长短，只要听过就能背诵，看过就能心领神会。注解它时情感从不自满，斟酌它时智慧永不枯竭。在弘法传道的空闲，他感慨地说：《易经》的卦象虽然玄妙，尚且需要《彖传》《系辞》来阐释，何况这部《玄赞》如此深奥，怎能不借助注解来阐明呢？于是广泛考证古代文献，采纳新的见解，附在这部著作中，随文进行抉择判断，使得研究经教的学者不必亲自远行求教，背负书箱的学子也能开启独到见解。这就像在秋夜天空升起皎洁的圆月，在黑暗房间点亮明亮的油灯啊！
初稿完成后，在师徒密谈中进行校对。弟子法清律师——清律师在修行实践和道德操守上，已经紧随老师的步伐。虽然自称学识尚浅，不敢说青出于蓝，但多年积累的理解功夫，已接近圣者的境界。他弘扬三藏教法十余年，岂止像孔门十贤为孔子传播美名、罗什门下四子那样受到称赞而已？每当正式讲解之余，他常旁涉玄奥义理，虽然口传来自前辈大德，但文字记录尚有缺漏。我有幸陪侍在讲堂廊檐，诚恳再三请求，于是整理成八卷，成为一家之言。这部著作：由天竺大师初创并深入探讨，由律学大德清公加以修饰并增补完善。经过这两位贤者的努力，其中的义理已经完美无缺了。
时我唐御天大历三年春正月也
那时正是我们大唐大历三年春天的正月。