法华经玄赞摄释

注疏第四卷

疏正行无上等六者。按彼论第三云。一最胜正行。具十二最胜正行。一者广大。终不欣乐世乐自在。志高远故。二者长时。三无数劫熏习成故。三者依处。普利有情为依处故。四者无尽。回向菩提无穷尽故。五者无间。由得自他平等胜解。于诸有情起施等度速圆满故。六者无难。于他善所但深随喜。令自施等速圆满故。七者自在。由虚空藏等三摩地力。令修施等速圆满故。释曰。以定殊胜。变金等物施与众生无边尽故。如虚空藏。从喻为名。依于此定而行施等。名为自在。得此定者胜全八地分劣初地。余地可知。八者摄受。无分别摄。令施等净故。释曰。不见施受及物。即本后智。或通加行。九者发起。上品忍中。释曰。此上品忍能起见道。世第一法。以时促故。略而不论。非无体也。十者至得。在极喜地。释曰。由至此地初得无为。故名至得。十一者等流。在次八地。十二者究竟。在第十地及佛地中。菩萨如来因果满故。由施等十有此十二。得到彼岸。

二作意正行。若诸菩萨以闻思修所成妙慧。数数作意思惟大乘。依布施等契经等法。名作意行。又此三慧思惟大乘。如次能令善根增长。能正悟入所闻实义。能令所求事业成满。

三随法正行。略有二种。一无散乱。谓无六种散乱转变。二无颠倒。谓无十种颠倒转变。菩萨于此六十等中。应遍了知。名随法行。

四远离二边正行。若于色等执我有异。或执是一。名为一边。为离此执。说中道行。谓观无我。名离边行。

五差别正行。于十地中。十到彼岸随一增上而修集者。名差别正行。

六无差别正行。于一切地皆等修集布施等十。名无别行。此六正行。于十度中。随修差别。一一具之。

疏所缘无上十二种等者按彼论第三云一安立法施設所缘立到彼岸等差別法门释曰安立施等所有教法施設即所缘二法界所缘谓真如释曰亦持业释三所立所缘四能立所缘如次前二释曰到彼岸等差別法门要证法界方展转流出十二分故教为所立如为能立五任持所缘谓闻慧境任持文故释曰任持者谓即闻慧能任持文教令不忘故名为任持六印持所缘谓思慧境印持义故释曰印持者谓即思慧印持于义令决定故虽闻思慧皆缘教义以互少故随举多者闻思能缘文与闻何別闻能缘义与思何异答闻以文先义后思以文后义先故成差別七内持所缘谓修慧境内別持故释曰谓即修慧缘于四谛三性等理名之为内于谛等境各別证知令不谬解故名別持別持之所缘依主释也以持属慧依境得名前闻思等亦同于此八通达所缘谓初地中见道境也释曰持业依主二释无违通达属于能所二故九增广所缘谓修道中至七地境释道境二种渐俱胜故持业依主通二释也十分证所缘谓七地中世出世道品类差別分分证境释曰分分谓道道之所缘名分分证依主释也十一等运所缘谓第八地境释曰从此以后无有功用任运缘如今说初得故唯此地等即平等运谓任运转前心后心一类无別名为等运等运之境名彼所缘依主释也十二最胜所缘谓第九十如来地境释曰此之三地得四辨才逮真灌顶果明圆满故名最胜持业依主二释无违能缘所缘俱最胜故

疏三修证无上至十种修证等修者谓修修习证谓证得因修而证故名修证按彼论第三云一种姓修证缘无阙故释曰亲善友等四亲近行名之为缘此缘不阙故本种姓修而有证此修能证故名修证皆以一缘而释一证然此种姓体非修证修证之因故名修证从果立号余九准之二信解修证不谤大乘故释曰由不谤故乃能信解而修有证三发心修证非下劣心所扰动故释曰由下心不扰方能发心而修有证四正行修证波罗蜜多得圆满故释曰由度满故其行乃行修而有证五入离生修证起圣道故释曰由起圣道修证此入离生离生之义如前已释六成就有情修证坚固善根长时集故释曰由坚固善长时修证故成就有情七净土修证心调柔故释曰由心调柔证于净土八得不退地受记修证以不住著生死涅槃非此二种所退转故释曰不同凡夫二乘为二所退九佛地修证无二障故十示现菩提修证无休息故释曰由利乐事无休息故修证得彼示现菩提

疏文说三种修证无上，一直到十种修证等等。修，说的是修习；证，说的是证得。因为修习而证得，所以叫修证。按照那部论的第三卷说：第一种是种姓修证，因为助缘没有缺少。解释说：亲近善友等四种亲近的行为，叫做缘。这个缘不缺少，所以本来具有的种姓经过修习而有了证得。这种修习能够证得，所以叫修证。都是用同一个缘来解释一种证得。然而这个种姓本身不是修证，它是修证的因，所以叫修证，是从果上建立名称。其余九种也照这样理解。第二种是信解修证，因为不诽谤大乘。解释说：因为不诽谤，才能信解而修习、有证得。第三种是发心修证，因为不被下劣的心所扰动。解释说：因为下劣的心不扰动，才能发心而修习、有证得。第四种是正行修证，因为波罗蜜多能够圆满。解释说：因为到彼岸的修行圆满了，他的行才得以实行，修习而有证得。第五种是入离生修证，因为生起了圣道。解释说：因为生起圣道，修证这个入离生。离生的意思，前面已经解释过了。第六种是成就有情修证，因为善根坚固、长时间积集。解释说：因为善根坚固、长时间修证，所以能成就有情。第七种是净土修证，因为心调柔。解释说：因为心调柔，证得净土。第八种是得不退地受记修证，因为不住著生死涅槃，不被这两种所退转。解释说：不同于凡夫和二乘，被这两种所退转。第九种是佛地修证，因为没有二障。第十种是示现菩提修证，因为没有休息。解释说：因为利益安乐众生的事没有休息，所以修证得到那个示现菩提。

修证无上、境无上、行无上、果无上这三者中，前一个是因位的修行，后两个是境界和果，都通于因位和佛果，学的人从上面自己就能明白。

疏罗汉有恐怖等者按彼经云阿罗汉有恐怖释曰对治未满所以有怖问何时怖耶答若不愚法者见前变易生死对治未立所以有怖愚法之人未来有余涅槃之后心想生时而方有怖经云何以故罗汉于一切无行怖畏想住释曰明前怖畏之所以也其征意云佛于昔时经中常说罗汉离怖今此何故言有怖耶解经答辞略有二释一云谓于一切变易生死无对治行怖畏想住正明怖畏缘已无行而生畏心名无行怖心在畏中名之为住惑未进断亦名为住二云无者空也而于一切法空行中住怖畏想不行修证于法空行深生怖畏若如前言由无治行畏依作者理乃不然阿罗汉等未回心前未有变易何得于此治行之所怖想住耶若得变易即趣大竟更何怖畏若云不愚法者闻有变易虽未回趣豫于彼怖斯有何失若准此理前释亦通然义不遍不摄愚法人故后释宽知者思之经如人执剑欲来害己亦有二释一云喻显于畏变易之因喻之如人能趣未来变易之果名为执剑当果临至故云欲来来必切身名为害己二云怖畏法空如剑欲害不敢前修

疏文说“有归依”，是因为恶法还没有断尽，所以还有归依。所以那部经里说：就像众生没有依靠，就会有这样那样的恐怖，因此才去寻求归依。同样，阿罗汉因为还有怖畏，所以归依如来。解释是说：就像世间的众生没有可以依靠的东西，就会有很多恐怖，不只一种，所以叫“彼彼”。其余的文字可以明白。

正法住等者，经藏和论藏能让人生起善法，所以叫“住”；这两藏能除掉障碍，所以叫“灭”。木叉、毗尼，这二种属于律藏，按略和广分成二种。解脱、调伏，因为二者的根本不同，所以最初受戒得名“别解脱”，后来得名“调伏”。出家受具足戒、学三藏的人，沙弥和大僧按次序配属。又有一种说法，前四藏是教法，后二藏是行法。前四藏中，住和灭属于经法，修善的法叫“住”，断障的法叫“法灭”。木叉和毗尼都属于律藏。木叉是梵语，这里翻作“解脱”，戒是正顺解脱的根本，所以说“解脱”。再者，戒行既然断绝了业缚，就叫“解脱”；律教所诠释的就是这个，从它所诠释的内容来说，所以叫“解脱”。又，这律法能生起解脱，也叫“解脱”。毗尼是梵音，这里翻作“灭”，戒能证得究竟灭的果，所以叫“灭”。再者，戒行随分灭除过失，也叫“灭”；律从它所诠释的内容来说，所以说“灭”。又，这律法能生起律行，也叫“灭”。二种行法，沙弥和大僧按次序分属这二种。还有多种解释，都不超出这些，所以不再说了。