信解品
疏我乘与如来乘无别者。我所求乘。名为我乘。非已证得名为我乘。以此人者。是有学故。问求二乘者。岂不知佛与二乘异。答据断烦恼。解脱生空。而为同也。便执总同。其实不同。不同谓同。故名颠倒。
疏前以无为乘等者。前言十方唯一乘法。依于真理。及彼佛果。佛果同终。故名为后。不定性等。必当得故。故言无为。
疏彼便迷执者。彼不悟意。而便执云。既言三乘。而无有异。何假求大。故专希小。将小与大。而无异故。
疏有为乘及初乘是者。异有为事。运对无为理。初乘即是三乘因行。对后佛果。而得初名。
疏亦信亦解持业为名者。略有两释。一云。约彼信解所缘教理。而是同故。名为持业。若约能缘。信即解者。不成持业。以解是智即别境慧。信即是善。十一中一。体既不同。云何得言信即解耶。二云。须菩提等。有能信解二种之德。名为持业。亦如摄论释大乘名。亦乘亦大。名为大乘。亦同解彼菩萨之号。亦菩提亦萨埵。并持业也。议曰。后释善矣。前释难悟。诸处皆无此之势故。又体能持用。名为持业。体持二用。故置二名。今既信解。同缘教理。将何为体。以何为用。故以理推。前解便谬。
疏叹愿双成者。华具二命。彰其愿满。故具寿言。含斯二义。若但言慧命。即阙于寿命。不全其义。故从具寿。文义周矣。寿慧二命。悉皆具故。名为双成。叹斯愿遂。故名叹愿。
疏此通至不言三昧故者。此释通三慧之所以。若言三昧。即唯修慧。既不言之。明通三慧。
疏四神足定为体者。据尅性体。神谓神通。足是定也。神之足。名神足。故对法云。由已成满三摩地力。发起种种神变事。又云。神足自体者。谓三摩地。俱舍亦云。何缘于定。立神足名。诸灵妙德。所依止故。有义。若依小乘。神者是定。欲等四法。名之足。议曰。此但小乘不正之义。非诸小乘正义者说。故俱舍云。有余师说。神即是定。足谓欲等。论主破云。又违经说。如契经言。吾今为汝说神足等。神谓受用种种神境界。分一为多。足谓欲等。此中佛说定果名神。欲等所生。等持名足。故知正义定为足矣。
疏为此四种而修定故者。为由此四。方能修定。故对法云。欲三摩地者。谓由殷重猛利乐欲敬恭方便。得三摩地。勤三摩地者。谓由无间方便。触心一境性。即常精进。无时蹔间。心三摩地者。谓先修定力。触心一境性。由于前生数修定力。令彼种子功能增长。由种子力。令心任运。于三摩地。随顺转变。由此速证心一境性。观三摩地者。谓由闻他教法。内自简择。触心一境性。问神足唯定。何故言四。答足因有四。故名四也。斯乃从果名神。从因名四。当体名足足。问心何耶。答为二释。一心谓心王。故对法云。神足伴者。欲勤心观。及彼相应心心所法。又云。定种增长。令心任运。证心一境。既言相应。明无二定。又不可取种子为心。非相应故。二劣定名心。故瑜伽论九十八云。三由已入根本胜三摩地。为欲转得所余上位胜三摩地。对法亦云。心三摩地者。谓由持心触心一境。既言根本。明非心王。复言持心。心岂自持。议曰。后解为胜。若尔。相应种等何通。答足之助伴。有俱不俱。言欲勤等。显不俱伴。言及相应。目俱时伴。俱时伴中。虽有欲三。彰前必复须有定等四。故别举之。若唯俱者。置相应言。文义满矣。何须复说欲等及言。岂有相应不俱时耶。又种功能。令心任运。乃明劣定。得心名因。故无违也。初释同小。有违大宗。故不取也。
疏正思惟以慧为性者。若依俱舍。以寻为体。今大乘意。佛无寻伺。犹有语。故慧为体。问思亦发语。何故不以思为体耶。答由正思惟。能发语言。诲示于他。若非慧者。余无此能。故对法云。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。发语言故。问此与正见。而复何别。俱是慧故。答分别诲示。二支别故。诲示前引。言分别者。对法论云。正见者。定分别支。如先所证。真实简释故。故二别也。
疏无垢称至十八因者。感净土因者十八也。
疏谓发起至各如自名者。若诸菩萨。发起无上大菩提心。即是严持。当净土因。二梵云阿世耶。此云意乐。不离恶法。名纯意乐。意乐而能内纯净故。三将植福慧。加功而修。名加行善。体唯是慧。或通诸善。四凡修善际。发起增上。猛利威势。名上意乐。此并能为净土因矣。
疏六度为六名止息者。由此六法。能遣六障。名为止息。施除于悭。戒袪犯垢。忍遣瞋恚。懃对懈怠。定破散乱。慧断愚痴。
疏四无量名发起者。恶法不生。善法当起。由此前六。既止息已。此之后四。故名发起。巧方便者。即智慧用。斯有二种。一者回向。二者拔济。合有十二。广如前说。
疏凡所修回向者。趣向菩提。不求生死。
疏说息无暇至名寂静者。除息诸恶。名为寂静。寂静而能寂二。一者。寂恶果。即八无暇。二者。寂恶因。即十恶业。恒受众苦。无蹔闲暇。可修善事。求菩提故。立无暇名。然由四轮。或得五法。除八无暇。四轮如下。言五法者。一受持戒。治三恶趣。二乐行法施。除盲聋等。三正信解。世辨聪。四近善友。除佛前后。五生中国。除生北洲。及长寿天。菩萨常说四轮五行。故能息除八无暇果。名说息无暇。此名寂果。守戒不缺。自恶业数悔。他恶不讥。他善能赞。名自守戒。息十恶业。修十善行。名十善道。此二能寂十恶因也。三类皆有息恶之功。总名寂静。
疏又依凡诸说者。就彼凡夫。说于三界。名为佛宅。理实三界。非佛宅也。
疏中止一城生死中者。在生死中。止大乘城。
疏宣尼云求善估者。按论语云。子贡曰。有美玉于斯。韫匮而藏诸。求善贾而沽诸。注云韫囊也。匮[迋-土+(臾-臼+曰)]也。沽衒卖也。子贡见孔子有圣德。而未有贵仕。故设此言。以观其意。言有华玉于此。囊[迋-土+(臾-臼+曰)]而藏之。可求善贾。而衒卖之。子曰。沽之哉。沽之哉。我待贾者。注云。宁有自衒。卖此道者。我座而待贾。
疏楮中以出者。相传多释。一云。楮者姓也。中者人名。即郑贾人之名姓也。二云。楮与猪同。即猪车中。而载出也。三云褚音贮。装衣也。亦即核笼。笼中而出。初释谬也。余二通矣。
疏识众以否臧者。否恶臧善。
疏依后解至名到父城者。疏云。或听说法之浅深等。是为后解。前但总说。今此别以说法神通。配国邑也。故有斯别。
疏三念住为珠璎者。即是大悲三念住也。左涂右斫不涂不斫。三处等心。是三念住。
疏此见化身净土之相者。问云何名见。答但比见也。以非大乘四善根故。不名眼见。若尔。何唯化净土耶。他自二土。岂不比见。答以初发心。未广闻说他自二土。多闻化土。故偏比知。亦无失矣。
疏将成道时方向鹿园相见者。释迦成道。向鹿园中。遇声闻等。是为正觉见。今犹未至成道之辰。以未亲会。故名遥见。有义。释迦已前生中。化身道成。鹿园相见。或谈余佛。或迦叶佛。将成佛时。去鹿园近。义言向园。而相见也。或云。五人将成道时。鹿园见佛。议曰。初释为正。余虽云云。违经违疏。不可依之。过思可悟。
疏盐醋谓生空本后二智者。谓见道前。学生空观。亦分初后。二智别也。非实二智。实二智者。即是无漏。得圣方证。
疏老弊使人四神足者。不同利根。以彼五通。为老弊也。由次第者。未得根本定。不能发通故。唯四神足。为老弊也。虽未得定。修欲等四。而无违也。
疏外道家修行作人者。外道作人。烦恼未伏。有恶可见。汝今能伏。无恶可见。初心凡夫。亦准此释。
疏一一皆具无漏十法行者。谓听闻修习十种法行也。如下具明。
疏五下分结等者。二乘各断五下五上。故成二十。问五下前三。初果已除。今者修道。何成二十。答全除五下。谓不还人。据尽处言。亦名二十。下化城品疏有此例。问其数者何。何名上下。答萨迦耶见。戒取及疑。贪欲瞋恚。是五下分。五上分者。一者色贪。二无色贪。三者掉举。四慢。五痴。下有二义。初之三种。见道所断。是修道下。后之二种。是欲界法。即上界下。二义合之。名五下也。五上总对见道及欲。而得上名。故瑜伽论第十四云。有二种下分。谓见道是修道下分。欲界是色无色下分。欲界是色无下分。约此二种。说五下分。结有二种上分。谓色及无色界。依此二种上分。说五上分结。问上二界贪。如轮自说。掉慢等法。是何界耶。复何所断。答亦是上界修所断摄。瑜伽虽不明言。准显宗论二十七云。唯修所断。名顺上分。顺益上分故。要断见所断。彼方现行故。见惑未断时。亦能资彼令顺下分故。瑜伽自云。依色无色。说上五分。明知掉等。非下界系。小乘不同。具如俱舍。恐繁不述。又集论第十三释。唯约界趣。名为上下。不对见修。此乃作者意旨不同。宽狭成异。亦不相违。
疏五蕰一分者。除后二苦相应之蕰。及无漏者。名为一分。余准此知。
疏乐受自相至能生忧恼等者。此对法论。文言乐受至坏位者。此等皆是爱心所所缘。所缘体坏。名之为坏。言能生忧恼等者。由乐等坏。变能缘爱。而为其戚。忧苦相应苦因坏生。故名坏苦。又能所缘。俱坏俱苦。所缘乐等。变坏名坏。由有结缚。复名为苦。能缘心等。由前所缘。乐等坏故。爱变为戚。名之为坏。而生忧恼。即名为苦。故能所缘。俱坏俱苦。问按杂集云。于变坏位。能生忧苦。名为坏苦。即坏之苦。云何俱坏。复俱苦耶。答有乐等坏。而生忧恼。名为坏苦。有乐等坏。即是其苦。不要生于忧恼等故。方名为苦。但由有结。即名苦故。若不尔者。如不还者。已离忧恼。乐等坏时。既不生恼。应非坏苦。又下三禅乐坏之时。亦不生忧恼。亦应非坏苦。此既得有。故知乐坏。即亦为苦。然对法论。据欲界中。及初二果。故不相违。问何教为明。答瑜伽论五十五云。由结行相。及变增上。所起忧恼。当知是坏苦性。非唯变坏。已离忧者。虽复遇彼。不为害故。释虽遇乐坏。不生忧恼。名不为害。斯为明证。
疏又由爱心令变坏亦名坏苦者。即彼能缘乐爱心体。亦名坏苦。所以然者。答由坏于前。无爱心已。爱心法生。故爱名坏。即此爱心而有结行。体是行苦。故名坏苦。
疏由前二苦麤重所随者。前二者。苦苦坏苦二麤重者。谓前二苦所有种子。种子随逐舍受等故。又麤重者。二苦现行。所有硬澁。无堪任性。名为麤重。由此随逐舍受等法。故舍受等。成其麤重。言不离前二无常等者。不离前二苦也。故论释彼不离二云。或于一时。随在苦位。或于一时。随在乐位。释在地狱等。是随苦位。在第三禅等。是堕乐位。此据赖耶相应舍受。为苦乐二之所暎夺。所随逐故。名不离二。又六识中相应舍受。间苦乐故。非恒住舍。亦名不离前二苦也。
疏卷第七
疏或净法界等正法者。谓四智法身。有义。无为而不为。故云造立。五道皆化。浅深随机。谓之五欲。至人以度物为乐。称为自娱。议曰。造立可然。舍宅体何。
疏起恶见损坏深故者。问前长行中。解城邑者。唯是佛法。今者既是城邑之中。云何而容起恶见耶。答见不正者。皆名恶见。非是邪见谤因果等。有义。善少妄多。名生瘖等。外则受于机毁。内为众惑所瘵。
疏理居教内等者。问佛比长者。即佛在内。今何言理在教内耶。答人无别人。法成人故。故理佛也。
疏昔望生死者。即前火宅。言门外也。对此言昔。
疏油谓八断行等者。对法论第十广明。疏虽具引。然稍丛杂。读者难悟。今逐难处。而略展之。易者不言。彼云。略摄为四。谓加行。摄受。继属。对治。加行者。谓欲精进信。欲为精进依。依信为欲因。所以者何。由欲求故。为得此义。发勤精进。如是欲求。不离信受。有体等故者。释曰。先由欲数求证彼定。欲得此义。方起精进。是欲精进。正名加行。信欲二种。是加行依。亦名加行。有体等者。等有能等。如是所信。摄受者谓安。由此轻安。摄益身心故。继属者。谓正念正知。由不妄所缘。安心一境故。若有放逸生。如实了知故。随其次第者。释曰。正念继心。属于一境。正名继属。因引正知。正知相从。亦名继属。言若有放逸下。明正知也。对治者。谓思舍䇿心持心。二加行力。已生沈掉。能远离故者。释曰。由于思故。思止举等。由舍故离诸沈掉也。䇿心舍沈。持心舍掉。问既言断行。而断于何。答按中边论。为除五过。修八断行。言五过者。一懈怠。二妄圣言。三沈掉。四不作加行。五除沈掉已。复作加行。初之四行。灭于懈怠。后之四行。随次灭余后四之过。
疏油谓六支至生大怖等者。按显扬论。第七广明。疏引大意。不具不次。初学难悉。今依论次。兼略释之。言六支者。一若诸苾刍。尸罗成就住者。谓于所受戒体。三业无犯根本。名为不破。不毁轻戒。名为不空。并皆具足。名成就住。二守别解脱律仪者。谓七众戒。一一众中。戒体非一。故名为别。涅槃名之。为解脱也。律谓法律。仪谓仪则。别戒防止。是祈涅槃。名别解脱。三轨则所行。悉具足者。谓于威仪或于所作。或于方便。修善事中。轨则具足。四所行具足者。谓屠肆婬室。诸不应行处。皆不得往。有识损故。余无谤伤。即可行也。五于微细罪。深见怖畏者。谓犯小随小学处。犯已可出。皆名微细。谓遮戒体。名小随学。除波罗夷。容可忏者。名为可出。谓诸菩萨。持轻等重。于上少罪。深生怖畏。谓勿令我因此小罪。不得菩提。不悟二空。不证涅槃。堕于恶趣。由斯小罪。见生大怖。或时犯已。疾疾忏悔。六受学学处者。谓白四羯磨等。受具足戒等。名为受学。二百五十戒等。为所学处。然有三时。闻其学处。一受戒时。闻其学处。二从和上阇梨。及朋友所。闻其学处。三于半月说戒之时。闻其学处。问第一二者。而有何别。答缘具受得。名成就住。若受已后。运运相续。为求解脱。名守解脱。问第四不往屠肆等家。与第三中威仪何别。答第三但明能行威仪。第四唯辨所行之处。又前但明是处应行。犹自未明所应不应行处之相。故二别也。问六支即或。何得云油。答赖六具足。戒学圆满。故得名油。
疏始于今日方得果体者。问虽复回心。犹未逮信位。岂果此时而已得耶。答既能回心。依大教行。必得名得。或即大教。亦名果体。如前乘车游四方义。