药草喻品
疏论第三人至种子牙故者。五乘等别。名种种异。众生各有本有新熏善根种子。佛随彼性。为说于法。令各自善而生现行。名生牙等。有义。众生过去。禀过去佛五乘教门。有五种子。感佛出世。说五乘法。令五种子。生五乘牙。乃至菓实。议曰。若无本有。过去禀教。亦何能生三乘无漏。故前义胜。
疏三乘二圣发修亦别者。大小菩萨。名为二圣。
疏如说四谛三根俱闻者。即鹿野菀。转四谛轮。三乘云华。悉皆闻之。语意可悉。
疏然于其中至义残者。若无上等。与七喻文。而有别者。即无上等。名为文残。若一文中。明喻无上。无上即名为义残也。无别文故。不名文残。
疏仍名为残者。仍字误也。应为乃字。
疏破乘同病者。问二乘昔执乘有差别。为除斯病。说于此经。故方便云。唯一乘法。无二无三。今说药木生长不同。显乘有异。二乘在席。岂不疑耶。答略有四释。一破求大者疾。非为二乘。唯应度闻。故无疑也。二品有二意。为声闻类。说能资之雨。为小菩萨。明所润草木。二乘领雨。亦不疑生。三二乘闻此。还执乘异。为斯下说授记除之。显乘平等。四上根等类。虽闻此喻不疑。良以回心。领解真旨。少袪法障。于理不愚。故无疑执。议曰。第四解善。若据初解。二乘不闻。云何得言为中根者。而述成耶。第二解中。分同此过。若第三解。有无穷失。说乘平等。还执乘同。乘同既痼。亦应更破。便破无穷。故前三非。若尔。论云破执乘异。为而授记。显乘平等。岂不相违。答论中但言。因执乘异。说乘平等。不言此执。自闻药草后。而复生也。或二乘利钝不等。钝闻药草。其病因生。为说授记。准此理者。后二解善疏今取行药至不能生长者。今此法喻。互影说也。法举其行。影喻取草。喻除石药。显法不取教理及果。
疏有草非药者。问传云。婆沙论云。何故色界无草木耶。答由色界中。以云为地。故无草木。欲界众生。多有病故。是以于地。多生草木。又四分律三十八云。得叉尸罗国。有贤。姓阿提梨。字宾迦罗。极善贤道。耆婆童子。往彼受学。径七年已。师与一笼。及堀草具。令于其国面一由旬。求觅诸草有非药者。童子依师。求非药者。周竟不得。空还白师。师答耆婆。汝医道成。准斯草者。无非药矣。今断有草非药。岂非爽欤。答有二释。一虽草皆药。而非一草治一切病。望不治处。即但名艸。不名为药。疏据此理。云草非药。故智度论四十四云。譬如药师。和合诸药。冷病者与热药。于热病中。为非药也。又三十九云。如如好药。不能破病。不名为药。二婆沙论。及医王等。并不言彼诸草皆药。亦不为证。二释任取。
疏三根亦尔至五乘种异者。问菩萨岂亦不知他耶。答少分而知。理即容有。合明悟者。斯即无矣。故涅槃经云。十地菩萨。不能明知众生佛性。斯证非一。
疏倒者至为破者。此一段中。有四句也。第一三句。二字为句。第二四句。六字为句。有错读者。因漫穿凿。理随句矣。今故明之。
疏不唯成就者。大唯得圣。小有二释。设取地前。亦多劫修。亦名成就。经益于彼。但名成就。非是创心。不名生也。疏文虽不然。理亦何爽者。文虽不说雨为其药。理即无违。爽犹失也。文不然者。即经云。卉木丛林。及诸药草。密云弥布。一时等澍。其泽普洽。卉木丛林及诸药草。皆不言雨而为药也。上下非一。
疏又前譬喻至药草为喻者。彼亦合明欣猒。总为譬喻之品。此品唯彰所润水草。故但药草。以为其号。
疏讶言合理者。讶者嗟也。
疏圣德微亦许同者。微犹少也。少分亦得。同于穷子。或声闻人。圣德微少。故同穷子。
疏法中有四等者。观于经文。与疏科目。全无行相。着下喻合。肩目方显。长寻可悉。
疏或由佛达法等者。问与前何别。答前解由佛。达法识机。令所化生。而各受道。故云令彼各得生长。后释受道。亦属于佛。佛受道已。然后能令三乘各益。故疏说云。令三乘别。
疏虽作此解至及成别意者。顺前开示悟等文也。与今此文。意有差易。名为别意者。
疏类依性有故说为横者。此释伏难。难云。既一一乘。四类不同。何不名坚。乃判在此横滋之中。故今答云。为依横故。故亦名横。
疏此名坚长者。二木之中。三品上中。增益差易。故名坚长。
疏三摩䟦提乐意生身等者。此乃四卷楞伽第三卷也。如彼广辨。今者略释。疏之所引。正云三摩钵底。此云等至。通于有心无心定也。此位菩萨。由依于定。得受变易。变易之身。而随意生。名意生身。今云意成。随意而成。但转易故。以非新起。不名为生。问彼经但云三四五地。云何今说五地耶。答实初二地。亦得此身。但初二地。定未自在。略而不说。由定自在。于变易生。有胜堪能故。有义。前之七地。皆此身摄。经举中三。明摄前后。余四地也。经家好略。故不全文。
疏觉法乐自性意生身者。而能察知有为幻法。悉无实体。生身同前。故经云。观察觉了如幻等法。悉无所有。问经云谓第八地。今据何义。兼取六七。答得无相观。即能觉法。如幻无体。六七二地。既有此能。何故非此第二身摄。然六非长时。七有加行。以非胜故。故经不言。故无违矣。
疏种类俱生无作行等者。随诸众生所有多类。菩萨而能现同类身。应彼多族。名为种类。种类之身。一时能现。名为俱生。能任运现。不假功用。名无作行。身等如前。
疏但说舍利至更无别位者。问引此云何证无十信。答若也十信别位者。应言舍利已过十信。至第六住而方退之。既不作此说。故知无别位。
疏今乃竖通三位者。即三品也。
疏众生闻之至不自觉知者。除佛已还。余圣不能知于自他。委曲皆尽。故有颂云。如一孔雀旋。有多种色类。此何业能感。离佛无能知。
疏一三慧所缘等者。此义如章。具辨同异。今略启发疏所言者。一所缘者。若依小乘。俱舍所引。婆沙师说。闻所成慧。唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧。缘名义境。有时由文引义。有时由义引文。未全舍文而观义故。修所成慧。唯缘义境。已能舍文。唯观义故。天亲说云。今详三相。无过别者。诸修行者。依闻至教。所生胜慧。名闻所成。依思正理。所生胜惠。名思所成。依修等持。所生胜慧。名修所成。说所成言。显三胜慧。是闻慧等三因所成。观天亲意。闻唯缘教。思唯缘义。修慧亦尔。大乘说者。三慧皆通。缘于名义。初依听闻。以文为先。而观义者。名为闻慧。次依思虑。以义为先。而观文者。名为思慧。次依于修。俱于文义。证解明了。名为修慧。此在因位。八地已上。一体义分。七地已前。各有别体。在佛位中。无未曾得。都无闻慧。唯有修慧。二三慧行想者。若小乘者。大毗婆沙四十云。若于二藏十二分教。受持转读。究竟流布。名为闻慧。依此发生思所成慧。依此发生修所成慧。评曰。于三藏等。乃至流布。是生得慧。依此生闻。依此生思。依此生修。此断烦恼。证得涅槃。若大乘者。听闻领受。读诵忆念。又于彼义。无倒解了。方名闻慧。听闻已后。差别作意。明了善心。名为闻慧。不同小乘。听闻领受。皆生得慧。具如瑜伽。又中边论云。闻所成慧。思惟大乘。能令善根界得增长。思所成慧。思惟大乘。能生悟入所求实义。修所成慧。思惟大乘。能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。三三慧体者。此三自性。别境慧摄。名三慧故。通现及种。然识俱者。闻慧唯取意相应慧。若论所引伴类之者。亦通五识。五识由意引闻于声。五相应慧。亦闻慧摄。因中第七。而不外缘。佛果七八。理无闻慧。思慧唯取意识俱思。五非助伴。行相浅故。非七八俱。思可知矣。修慧始终。而合言之。通八识也。
疏二障双圆者。断之总尽。以立圆名。
疏新翻论名前时有者。即本有也。据能起业。生死次第。本有为依。方能造业。本有最初。名为前时。今世生有。虽最初在前。唯一刹那。未能造业。故不名前。望义别故。亦无过也。中有准知。如瑜伽论十中所说。有云。中有名前时者。违大论也。
疏谷续者。相续不绝谷之义也。
疏诗云播厥百谷者。按诗七月篇序云。七月陈王业也。周公遭变。故陈后搜先公风化之所由。致王业之艰难。注云。周公遭变者。管蔡流言。避之居东都也。诗云。亟其乘居屋。其始播百谷。注乘升也。笺云。亟急也。乘治也。十月定星将中。急当治野卢之屋。其始播百谷。谓祈来年百谷于公社也。播种也。厥其也。周易。百谷丽于地者。按彼明离卦云。离利贞亨。彖曰。离丽也。日月丽乎天。百谷草木丽于土。王辅注丽犹着也。各得所着之宜也。解云。丽谓附着也。以险柔之质。附着中正之位。得所着宜。故云丽也。言日月丽天等。广明附着得宜之事。
疏此是小草者。此有二释。一黑蒲桃者。喻无姓人。指前蒲桃名此是也。二三乘有姓。名之为草。禀润能生无漏牙故。此前蒲桃。总喻小草。小草即是声闻之人。议曰。后解为优。若尔。何故疏言百谷甘蔗蒲桃。以喻中大二草。答前对无姓。而且总陈。今据无姓。委曲而说。无姓之人。配干地故。
疏此依别仪以配喻者。前后小草。皆喻人天。中比二圣。今百谷等。唯对于圣。以明三草。干地乃喻人天之类。又若生身果天人。不名干地。望无漏牙。故名干地。问经论不言。何要斯释。答理应尔也。若以蒲桃。喻无姓人。名为小草。干地之言。复喻何类。由此多途。故疏说云。依于别义。以配喻也。议曰。百谷等三。别喻三草。干地喻彼三草二木所依心王。昔乏法水。名为干地。今得名洽。由心受教。五乘种增。名为并茂。故长行云。众生住于种种之地。地即心也。以此释者。颇顺经旨。问如菩萨等。恒听佛说。云何得言二木五草所依之心。名为干地。答此通言尔。又菩萨等不闻之顷。即名为干地。如云收已。地名干也。非元无雨方名干也。
疏谓三乘十地者。十地不同。总有五种。诸共行十地。声闻十地。缘觉十地。菩萨十地。如来十地。今疏所引即初十地。今略辨名。兼指三乘差别位次。余同等义。如广章明。生成佛智。名之为地。又圣人阶级住处。又分有生成。又能为依持生长之义。并名为地。未得定水。以洽于心。名之为干。以能观达。故为慧。在资粮位姓谓种姓。族类之义。渐升胜处。在贵族之中。名种姓也。故智论云。譬如小儿。在贵姓家生。在加行位。见道之中。前十五心。名八人也。智随于忍。故得八名。复别于修。故在见立。故智度论四十五云。是十五心。何以为八。答思惟道中。而用智多。见谛道中。多用见忍。智随于忍。忍用大故。后忍智二。能断能证。八忍中住。故名八人。或有本云。第八地者。即初果向。四果向中。而倒数之。当第八矣。多本无第字。但言八人。今从初义。位可知之。见道十六。名为见地。亦名须陀洹地。欲界九品。俱生烦恼。断六品尽。唯三品在。或小轻微。名之为薄。亦名斯陀。含地。欲界九品烦恼并巳。称为离欲。亦名阿那含地。声闻果满。所作究竟。名已办地。亦名罗汉地。不待于师。自观缘起。而能悟道。故云辟支。辟支梵言。此云独觉。始从欢喜。终尽法云。名菩萨地。一切种智。十力无畏。众德毕满。名为佛地。
疏或七方便至亦名小草等者。望疏上下。此释不正。何以然者。疏断小草。以为无姓。岂七方便。是无姓耶。又疏主意。言涅槃中。第三病人。胜鬘经中。非法众生。亦唯无姓。云河小乘七方便者。亦彼摄耶。故知此中且据未得圣位一边。判属小草。非尽理也。故疏下言。故前解善。亦不取此以为正义。
疏准二乘至亦名中草者。准于菩萨。虽在地前。得名小木大草中收。二乘有学。何非中草。
疏三意生身至故此不论者。此会经中。不说有学为中草。所以经中但云。起六神通。及得三明。不明有学。会意可知。议曰。经中所言。知无漏法。亦兼有学。有学亦能分知无漏。准此斯理。无诸妨矣。
疏前解为善者。释前长行。诸树大小。竖长之处。二乘方便。名中草下品。地前菩萨。名大草下品。以为正义。今指彼也。寻之可悉。