授记品
疏十四不可记者。按大般若经。有十四不可记事。世间常耶。无常耶。亦常无常耶。非常无常耶等。为四句。世间有边无边等。为四句。如来死后。有耶无耶。亦有亦无耶。非有非无耶。为四句。命与身一。为一句。命与身异。为一句。通前十四。有外道等。于十四中。有所问论。佛皆不记。问有微皆答。可称种智。而难不酬。何名正觉。答称理而问。答引义利。故为释之。乖。正从答便无益。故佛不记。非不记故。便非种智。故瑜伽论六十四云。有四因缘。不可记别。谓有无问等。一或有无故。不可记别。谓有问言。我于诸蕰。若异不异。常无常等。二能引无义利故。不可记别。如来自言。我所证法。乃有尔所。而不宣说。何以故。彼法不能引义利故。三甚深故。不可记别。诸问言我是有耶。此不应记。勿彼即于诸蕰执我。或离诸蕰。而执有我。又有问言。我是无耶。此不应记。勿于世俗。言说士夫。起损减执。如是如来死后有耶等。皆甚深故。不可记。或有法尔不可建立。故不可记。谓有问言。诸法真如。于彼诸法。异不异耶。此不可记。何以故。彼法尔不可建立异不异故。问四记之中。是置记摄。云何复说不可记耶。答非总无言。名不可记。但不为记所问世间常无常等。故云不记。有斯问者。应语彼言。如来世尊。于斯不记。以言息置彼之所问。得置记名。由彼所问。不如理故。所以不记。问彼问云何不如理耶。答远离因果染净所应思处故也。
疏十四不可记者按大般若经有十四不可记事世间常耶无常耶亦常无常耶非常无常耶等为四句世间有边无边等为四句如来死后有耶无耶亦有亦无耶非有非无耶为四句命与身一为一句命与身异为一句通前十四有外道等于十四中有所问论佛皆不记问有微皆答可称种智而难不酬何名正觉答称理而问答引义利故为释之乖正从答便无益故佛不记非不记故便非种智故瑜伽论六十四云有四因缘不可记别谓有无问等一或有或无故不可记别谓有问言我于诸蕴若异不异常无常等二能引无义利故不可记别如来自言我所证法乃有尔所而不宣说何以故彼法不能引义利故三甚深故不可记别诸问言我是有耶此不应记勿彼即于诸蕴执我或离诸蕴而执有我又有问言我是无耶此不应记勿于世俗言说士夫起损减执如是如来死后有耶等皆甚深故不可记或有法尔不可建立故不可记谓有问言诸法真如于彼诸法异不异耶此不可记何以故彼法尔不可建立异不异故问四记之中是置记摄云何复说不可记耶答非总无言名不可记但不为记所问世间常无常等故云不记有斯问者应语彼言如来世尊于斯不记以言息置彼之所问得置记名由彼所问不如理故所以不记问彼问云何不如理耶答远离因果染净所应思处故也
疏有一比丘至种种诃者。问十二因缘。岂无体耶。若有体者。佛何见诃。不为记别。答言他作者。谓所妄执神我等类。能造我等。而体既无。所作缘生。故亦不有。皆遍计故。故名无体。佛不为记。
疏里说，有一个比丘问到种种被呵责的情况。有人问：十二因缘难道没有实体吗？如果有实体，佛为什么看见它被呵责，却不给它授记呢？回答说：说它是“他作”，指的是那些虚妄执着的神我之类，认为它们能造出我等等。可是这些实体根本就不存在，所造作的东西既然是因缘所生，也就不是真实有的，全都是遍计所执，所以叫做没有实体，佛不给它授记。
疏非前二全后一少分者。经今授记。望三记中。前之二种。全不相摄。摄第三中。大因果之一分也。问当成于佛。岂非殊胜有果体耶。何故不摄前之二种成佛。既是胜人胜理。复何不摄第三全耶。答所问之法。有体义故。名为有体。望因能有当来胜果。说彼弟子。名为胜人。不约佛事。故望义别。摄不摄异。
疏非前二全後一少分者。经今授记，望三记中，前之二种全不相摄，摄第三中大因果之一分也。问：当成于佛，岂非殊胜有果体耶？何故不摄前之二种？成佛既是胜人胜理，复何不摄第三全耶？答：所问之法有体义故，名为有体。望因能有当来胜果，说彼弟子名为胜人，不约佛事，故望义别，摄不摄异。
经虽有魔人皆护佛法者。问坏善事故。可名为魔。既护佛法。魔义何立。答处居魔位。以得其名。佛因所感。能护佛法。有义。秽土之中。一向有魔。能为留难。纯净土内。一向无魔。中容之土。亦有亦无。不同余方。示现为魔。故护佛法。
经文里虽然有魔，但人们都护持佛法。有人问：破坏善事，才可以叫魔；既然护持佛法，那魔这个名头怎么成立呢？回答说：他处在魔的位置上，所以得到魔这个名字。佛因为所感召的因缘，能护持佛法。有一种说法是：在污秽的国土里，一直都有魔，能来制造留难；在纯净的国土里，一直都没有魔；在中等容受的国土里，有时有魔、有时没有魔，和其他地方不一样，示现成魔的样子，所以护持佛法。
疏既怯威严所以战惧者。问习种俱亡。影鸽无怖。一何圣者。犹惧威严。答如来大悲。诚不威物。声闻小智。妄起惧心。今举妄情。云怯威德。有义。三人自谓已解大乘经。佛犹未见为授记。三人复恐。自所解非。堕增上慢。故悚栗也。又喜次至惧。惧于未堪。喜惧交集。所以悚栗。
疏里说“既然害怕佛的威严，所以吓得发抖”，有人问：习种和俱生的恐惧都已经断掉了，像影子、鸽子那样没有恐怖，怎么这些圣人还怕佛的威严呢？回答说：如来大悲，其实并不会让人害怕，是声闻小智的人自己乱起恐惧心。现在举出这种虚妄的心情，说他们害怕威德。还有一种解释：这三个人自以为已经理解了大乘经，佛还没有给他们授记，这三个人又怕自己理解错了，会落入增上慢，所以吓得发抖。又因为高兴接着又害怕，怕自己还不能胜任，高兴和害怕交织在一起，所以吓得发抖。
疏名即名假至相假者。按大品等经。假有三种。一者名假。二谓受假。三者法假。名即是彼三假名收。相即摄彼受法二假。由悟三假。故名名相。
这里说的是，“名”就是指名称的假立，一直到“相”就是指现象的假立。按照《大品般若经》等经典，假立有三种：第一是名称的假立，第二是感受的假立，第三是事物的假立。“名”就收在名称的假立里，“相”就收在感受和事物这两种假立里。因为明白了这三种假立，所以叫“名相”。
经劫名有宝国名宝生者。空理为依。起尘沙德。
经历很多劫的时间，名叫有宝；国土名叫宝生。这是以空性的道理为依托，生起像尘沙一样多的功德。