楞严经悬镜

《首楞严经》这个名字，其实就是“大定”的总称。但世上学习这部经的人，心里有两个拿不准的疑问。

第一个疑问：这部经是怎么传来的，说法不确定。唐朝神龙年间初年，般剌密谛三藏法师，悄悄把梵文经本带到广州，翻译出来交给了房融宰相。那时候，他本国因为他不守规矩，派人拿着经本追过来，他只好逃走。房融虽然把这事报告了皇上，但并没有推行。外面没有梵文原本作为证据，内部的各种目录里也找不到记载，这已经让人心里犯嘀咕了。后来，智昇又说有个叫怀迪的僧人，在广州遇到一位印度僧人，两人一起翻译了十卷。拿这个跟房融的译本一比，竟然没什么差别。难道怀迪和房融是同时动笔翻译的吗？智昇的记载这么模糊，怎么让人相信呢？再考据一下，法显在东晋时念诵过这部经，法聪在梁朝时持诵过，智者大师在隋朝时却没能见到，而房融他们到了唐朝才得到它。这部经有时出现，有时隐没，传下来的过程这么不确定，这是第一个让人怀疑的地方。

第二个疑问：这部经应该归到哪一类，说法也不确定。一般来说，佛陀讲经的“五时”和“四教”分类，能把所有经典都分得清清楚楚，唯独这部经最难归类。环师把它归入般若部，璿师把它归入方等部，智圆法师他们又主张把它放在法华和涅槃两部之间。可细想一下：这部经讲的内容，还没有伤害到人的法身慧命、还没让人证得清净法身，就不能算纯粹的般若。在楞伽山上讲破外道的“自然”邪见，也不像典型方等部的说法。至于匿王父子，他们活着的时代，根本没赶上佛陀为他们授记，所以也不能简单放在法华和涅槃两部之间。这部经既不属于渐修、也不属于顿悟，既不是秘密教、也不是不定教，更不属于藏、通、别、圆哪一教。就像真觉大师在《百问》里列举的那样，从头到尾、前后内容，恍恍惚惚，很难给他个准确定位。这是第二个让人怀疑的地方。

宣洒法师经常举出，秀师在内道场抄写过这部经，慤师从前朝宰相家里得到过这部经，拿这些事来解释传经的疑问。我私下里想，世上的人都相信这两位法师，自然也相信这部经是真的，没什么疑惑了。现在，四众弟子信任憨山大师，就像当年信任秀师和慤师一样，而且他判定这部经并不是一时一地一口气说出来的，这难道还不足以让人相信吗？在室罗筏城的那次说法，是一次单独的法会。在迦毗罗城的说法，又是另一次。结集经典的人，只是想彰显“一心三观”的主旨。这就是说，即使横跨十世、穿越古今，都离不开当下这一个念头。有什么时间、地点能限制住它呢？

虽然憨山大师已经开示了真心、阐明了“大定”，几乎把道理说尽了，但他还特地把这个注解叫做《悬镜》，难道没有深意吗？空中的镜子，悬在那里，正好照见坛场中的镜子，这是持诵心咒的规矩。从前，阿难和摩登伽女，就是凭借这个咒语的心要，在一念之间修持，超越了有烦恼束缚的凡夫境界，证到了无学圣果。世尊要详细宣说这个大陀罗尼，先顺着阿难喜欢多闻的习惯，用种种方便开示，然后又把他从佛那儿听来的东西彻底扫干净。比如，他对四众、文殊、大慧比丘等人讲了种种法门，让大家心里坦然、空无一物、清澈明白、一目了然，最后感到痛快至极。这个金刚三昧，是听闻熏修、反闻闻自性的秘密，只有能宣说神咒的，比如观世音菩萨，才是真正的当机者。所以，世尊特地选出二十五种圆通法门，又把观音菩萨的梵音、潮音，以及一种身形、一种咒语，从中可以修证的法门，作为榜样。就这样修，就这样证，进入金刚心中的初乾慧地，每一地都用金刚智慧来观察。而这金刚心、金刚观察，就是金刚三昧，从早到晚，音声相连，都是从耳根进入的。顺着这个门路，证得总持，进入佛的知见。否则，如果心里还有不通的地方，佛就成了妄语；如果魔障还没降伏，那咒语就等于白念了。难道没看到世尊自己给出的五个名字吗？叫做宝印、救护、密因，最后一个是陀罗尼咒。灌顶章句里所说的“灌顶”，在经中共出现了三四处。岳师判定属于天竺灌顶部，是看到三藏所传，必定属于密宗。这个圆满具足的果地大海，哪里能用时间和数量来衡量，又怎么可能用一个时期、一个教法就概括得了呢？有人说，在五部密教经典里，没有这样公开宣讲的。他们不知道，佛言里说：“夜晚就是这样，我听法我听闻。”佛亲口说过灌顶章句了，却还有人难以信受奉行，这难道不是大错特错吗？所以憨山大师才信受奉行，并用“悬镜”来作为标题。只要得到这个咒语的妙心，那无论是登刀山、入火海，就算像安公那样断句读经，像珪公那样诽谤佛是妄说，都没有什么不可以的。如果舍掉咒心而空谈真心，那只是增长多闻的习气，绝不是世尊的心意，也不是憨山大师的本意。

万历辛卯年正月初一，狮子林居士虞淳熙写。