No. 614-D妙法莲华经大窾卷首
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
此經是如來原始要終。最尊最勝之極談也。然謂之妙法蓮華經者有故。昔世尊菩提場中。於一切法成最正覺。便欲將自己證入處。拈出示人。於是不起樹王。現法界身。徧坐一切道場。稱法界性。說華嚴經。以闡普徧圓融無礙大解脫法門。故初會菩提場中。放眉間光。加被普賢菩薩入如來藏身三昧。而說華藏莊嚴世界海。以顯如來依報正報二種果法。至玄至極。非思量分別之所能解。故大經云。爾時普賢菩薩坐蓮華藏師子之座。承佛神力。入於三昧。此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身。普入一切眾生平等法性入此三昧。如是盡法界。虗空界。十方三世微細無礙。廣大光明。佛眼所見。佛力所到。佛身所現。一切國土。及此國土所有微塵。一一塵中有世界海。微塵數佛剎。一一剎中有微塵數諸佛。一一佛前有微塵數普賢菩薩。亦皆入此諸佛毗盧遮那如來藏身三昧(普賢一入如來藏身三昧。便顯如來依正。重重無盡)。爾時普賢告諸大眾。此華藏世界海。是毗盧遮那如來。往昔於世界海微塵數劫。脩菩薩行時。一一劫中。親近世界海微塵數佛。一一佛所。淨脩世界海微塵數大願之所嚴淨(此言如來因中有大行大願。故感如是大果報)。諸佛子。此華藏世界海有須彌山。微塵數風輪所持。其最下風輪名平等住。其最上者名殊勝威王藏。能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海有大蓮華。名種種光明蕋香幢。華藏莊嚴世界住在其中(一經大旨。不出如來藏身華藏世界八字。如來藏身。即是如來正報。華藏世界。即是如來依報也。八十一卷大經中間。不過摸寫如來藏身在華藏世界海。作種種佛事耳)。此華藏莊嚴世界海。大輪圍山。住日珠光蓮華之上。栴檀摩尼以為其身。威德寶王以為其峰。妙香摩尼以為其輪。如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴(自此以下。皆是寫出華藏世界圖樣。言華藏世界之邊岸。有大輪圍山。四面包褁住日珠王蓮華之上。即種種光明蕋香幢也)。此世界海大地中。有十不可說佛剎微塵數香水海。一切妙寶莊嚴其底妙香摩尼莊嚴其岸。毗盧遮那摩尼寶而為其網(此言輪圍山內大地上復有十不可說佛剎微塵數小香水海。在大地之中也)。一一香水海。各有微塵數香水河。右旋圍繞。一一河皆有世界海微塵數莊嚴(此言一小香水海。復有微塵數香水河。旋繞一海。如此眾海皆然。故云各)。善男子。此諸香河兩間之地。有何等世界住。我今當說。諸佛子。此十不可說佛剎微塵數香水海中。有十不可說佛剎微塵數世界種。安住一一世界。復有不可說佛剎微塵數世界(此言每一小香水海。有一世界種。安住十不可說小香水海。有十不可說世界種。安住一世界種中。復有不可說佛剎微塵數世界。在一世界種中安住)。諸佛子。此十不可說佛剎微塵數香水海。在華藏莊嚴世界海中。如天帝網分布而住(此總結也。如此世界。皆是毗盧如來往昔因中。行菩薩行時。大願之所嚴淨)。諸佛子。此最中央香水海。名無邊妙華光。出大蓮華。名一切摩尼王莊嚴。有世界種而住其上。名普照熾然寶光明。以一切莊嚴具為體。有不可說佛剎微塵數世界於中布列。其最下方有世界名最勝光徧照佛號淨眼離垢燈。此上過佛剎微塵數世界。名種種香蓮華妙莊嚴。佛號師子光勝照。二佛剎微塵數世界圍繞。此上過佛剎微塵數世界。有世界名一切寶莊嚴普照光。佛號淨光智勝幢。三佛剎微塵數世界圍繞。至第十三重有世界名娑婆。其佛即是毗盧遮那如來。十三佛剎微塵數世界圍繞(上文云。華藏世界。皆是毗盧遮那如來之所嚴淨。此云即是毗盧遮那。可見釋迦牟尼。即是。毗盧隱勝顯劣所分之身也)。乃至最上第二十重。有世界名寶𦦨。佛號福德相光明。二十佛剎微塵數世界圍繞。此徧照十方熾然寶光明世界種。有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界。各各所依住。各各形狀。各各體性。各各方面。各各趣入。各各莊嚴。各各分齊。各各行列。各各無差別。各各力加持。周匝旋繞。所謂十佛剎微塵數迴轉形世界。十佛剎微塵數江河形世界。旋流形世界。壇墠形世界。樹林形世界。樓觀形世界。尸羅幢形世界。普方形世界。胎藏形世界。佉勒迦形世界。眾生形世界。佛相形世界。圓光形世界。雲形世界。網形世界。門闥形世界。如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界。各有十佛剎微塵數廣大世界圍繞。此諸世界。一一復有如上所說微塵數世界。而為眷屬。如是所說。皆在此無邊妙華光香水海。及圍繞此海香水河中(此特舉華藏世界。香水海中。十不可說佛剎微塵數世界種中之一世界種而言。自下而上。有二十重。總在最中央。無邊妙華光香水海中。即此華中一世界種。佛有不可說佛剎微塵數世界。周匝圍繞如此。已是極玄。又況此無邊香水海。東南西北所圍繞者。尚有十不可說佛剎微塵數世界圍繞。一一世界種中。各各復有不可說佛剎微塵數世界圍繞故。又云此無邊妙華香水海東。次有世界海。名離垢燄藏。此離垢燄藏南。復有香水海。名無盡光明輪等。每一世界種。從下至上。亦有二十重。如是重重無盡世界。總在蓮華藏香水海中。如此世界。皆是釋迦牟尼佛坐菩提樹下。成等正覺時。所知所見之世界也。所謂開佛知見者如此)。故知藏識清淨。即名如來藏。世界種清淨。即名蓮華藏。如來名藏。世界亦名藏者。總是轉藏識得名耳。是以佛知見不開。藏識不轉。總有如來藏身華藏世界。却被一微塵覆蔽。不見其大。佛知見一開。藏識一轉始知有此大身。有此大世界。且知此大身。本來周徧如此大世界也。故古德云。若端的一回汗出。便向一莖草上。現瓊樓玉殿。若未端的一回汗出。縱有瓊樓玉殿。却被一莖草葢。正此意也。然如來與諸大菩薩。七處九會。鼓揚此道。而舍利弗大目犍連等。諸大聲聞。皆悉不見如來神力。如來嚴好。如來境界。如來遊戲。如來神變。如來尊勝。如來妙行。如來威德。如來住持。如來淨剎。亦復不見不可思議菩薩境界。菩薩神變。菩薩遊戲。菩薩宮殿。菩薩莊嚴師子座。菩薩住處。菩薩所入三昧。菩薩授記乃至菩薩諸行圓滿。如是等一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故。以善根不同故。本不脩習見佛自在善根故。本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故。本不稱嘆諸佛世尊種種神變故。本不於生死流轉中發菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如來種性不斷絕故。本不攝受諸眾生故。本不勸他脩習菩薩波羅蜜故。本在生死流中不勸眾生求於最勝大智眼故。本不發一切菩薩諸大願故。乃至本不得菩薩廣大歡喜故。如來皆是普賢菩薩智眼境界。不與一切二乘所共。以是因緣。諸大聲聞。不能見。不能知。乃至不能思惟。不能分別。是故雖在逝多林中。不見如來諸大神變。(所謂雙丸塞耳。片葉遮睛。有眼不見舍那身。有耳不聞華藏法)由是觀之世尊本意。要一切眾生成正覺。開佛知見。出現於世。非為自己一人獨作佛以自尊也。所以菩提樹下。纔成正覺。開佛知見。急忙便將佛知佛見。廣示一切菩薩聲聞。及諸大眾。而諸菩薩目擊道存。不言而喻。其奈聲聞不知不見何。是謂覿面面過。於是世尊隱法界藏身。化為丈六。隱華藏世界。現居娑婆。脫珍著獘。設種種方便。親近其子。令子得見。循循善誘。令其心相體信。根熟志純。至法華會上。然後重番舊案。乃以實言告之。言我本意。原要汝等證如來藏身。原不要汝等證此變易身。原要汝等入如來華藏世界海。原不要汝等入一解脫門。原要汝等開佛知見。獲大寶藏。不要汝等得涅槃一日之價以汝等原有如來寶藏分。原有如來藏身分。原有華藏莊嚴世界海分。原與毗盧如來一般富貴。不曾欠少一絲毫。原先在華藏各各已成佛道。但汝自暴自棄。不把做一件大事。不放在懷裏。東飄西蕩。甘為下劣。枉受貧窮。故我今日不惜唇皮。一一為汝指出自家寶藏。與汝受用。更與汝等安名立號。汝等即是當來華藏界中某佛某佛也。此等華藏大世界。皆是汝等真實受用處。自今已後。切須記取。切須保任。切莫忘失。此便是如來以妙法蓮華經授與人也。然雖授與。若不受持讀誦。復恐遺忘。故教其發願持經。作大法師。則法王大寶。永無遺失。此便是如來始終為一大事因緣出現於世之本懷也。故出現品云。譬如世界初欲成時。有大水生。徧滿三千大千世界。生大蓮華。名如來出現。徧覆水上。光照十方一切世界。摩醯首羅淨居天等。見是華已。即決定知於此劫中。有爾所佛出興於世。又云如來不以一事。不以一緣出現於世。為無量事無量緣。出現於世。此經云。如來唯以一大事因緣出現於世。無量事。無量緣。即一大事因緣也。一大事因緣。即妙法也。是知心華不開。如來不現。有法不妙。世界即成娑婆。必也心華一開。如來現而心法妙。世界總成華藏矣。所以大經名佛華。而此經名法華。佛華。法華。先後不同。其究也總為一大事因緣出世耳。問云。華嚴是最初之教。法華是末後之談。二經各自有宗。何必勾牽合說。答云。經有明文。非臆說也。大經云。爾時世尊菩提場中。於一切法成最正覺(果也)。智入三世。悉皆平等(性也)。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。於諸國土平等隨入(體也)。身恒徧坐一切道場(報也)。三世所行。眾福大海。悉已清淨(因也)。而恒示生諸佛國土(緣也)。無邊色相。圓滿光明。徧照法界。等無差別(相也)。演一切法。如布大雲。一一毛端。悉能容受一切世界而無障礙(作也)。各現無量神通之力。教化調伏一切眾生(力也)。徧十方界而無來往。智入諸相。了法空寂(本末)。此是釋尊初成正覺。開佛知見時所得妙法也。如來四十年中。秘而不說者此也。直至法華會上。欲將此事向人吐露。故先放光現瑞。一眾驚疑。不知所措。彌勒為眾旁通云。佛坐道場。所得妙法。為欲說此。為當授記。此是彌勒暗猜世尊。欲將菩提樹下所得妙法。久默而不說者。向人吐露也。是彌勒又猜世尊。欲將此事轉授與人也。及乎世尊出定之後。却將自己初坐道場。開佛知見時所證所得者。在大眾前賣弄一上云。諸佛智慧。甚深無量。一切聲聞辟支佛所不能知。所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法。如是相。如是性。乃至如是本末究竟等。偈中又云。道場得成果。我已悉知見。如是大果報。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。此是世尊分明顯說。初坐道場所說。究竟平等妙法。唯佛與佛。乃能究盡。但如來體相因緣果報等事。一一皆在後文發明。故但云如是體相因緣果報本末究竟平等而已。言如是者。猶言如此也。意指如來如此徧華藏海之體相因緣果報也。下文又將四十年中所說諸法。復賣弄云。諸佛隨宜所說。意趣難解。一切聲聞辟支佛亦不能知。唯有佛知。所以者何。諸佛如來。唯以一大事因緣出現於世。唯以佛之知見。示悟眾生。故我四十年來。實未曾說二乘法。皆是指示眾生佛知佛見。欲令眾生同證如來。如是體相因緣果報究竟平等妙法而已。汝自不知不解。錯會佛心。取證小果。我今亦將此事為汝道破。故說方便一周。而身子悟。則曰。吾今乃知真是佛子。而如來即與授記。次說譬喻一周。而四大弟子悟。則曰。我等今日真是聲聞。真阿羅漢。而如來即與授記。又說因緣一周。而五百弟子。學無學人齊悟。故曰。我今乃知真是菩薩。而如來悉與授記。至法師品。總將如來在世及滅度後。若有人聞妙法華經一句一偈。乃至一念隨喜此經。及受持讀誦解說書寫供養此經者。皆得授記。如上完結其智慧門。難解難入二句。然二乘雖得授記。若不行法師事。受持此經。畢竟不能紹法王位。故在法師品中。極讚法師持經功德。令彼心生好樂。發願受持。然恐不知此卷大經。何等式樣。云何受持。於是釋迦牟尼却將初坐道場。開佛知見時。所得妙法。在大眾前。覿面親呈。令彼親見一回。故待多寶現塔現身。而如來三變淨土。雲集十方百千萬億那由他恒河沙等國土分身諸佛。各各在寶樹下坐師子座。釋迦如來。與多寶佛在寶塔中坐師子座者。此是諸佛如來。各將自己徧華藏世界。如是體。如是相。如是性。如是果報。一卷大經。滿盤托出以示大眾也。及談大因。則曰。我於無量無數劫。為國王時即求此經。為常不輕時即持此經者。是說自己往昔因中。脩菩薩行。嚴淨華藏莊嚴世界海者。皆為此經也。及談壽量。則曰。我成佛已來。無量百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。亦於餘處百千萬億阿僧祇國。導利眾生者。無非亦為此經也。由如來苦口勸持。又引自己作證。於是會中二萬菩薩。及八十萬億那由他菩薩併得記。諸大弟子乃至從地涌出六萬恒河沙等諸大菩薩。無量無邊算數譬喻所不能知者。一時皆悉發願持經。至此則法王法師之位已定。諸佛出世本懷。已得了當。心生懽喜。在大眾前現大神力。出廣長舌。上至梵世。一切毛孔。放無量無數色光。皆悉徧滿十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出廣長舌。放無量光。一時謦欬。俱供彈指。是二音聲。徧至十方諸佛世界。令諸大眾。皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛。及多寶如來在寶塔中坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩。及諸四眾。恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已。皆大歡喜。至此完結諸佛智慧甚深無量二句。於是如來以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫脩習。是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當一心流布此法。廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。我於無量百千萬億阿僧祇劫脩習。是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦。廣宣此法。令一切眾生。普得聞知。時諸菩薩俱發聲言。如世尊勅。當具奉行。唯願世尊。願不有慮。爾時無量菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿脩羅等。聞佛所說。皆大歡喜。由是而知諸佛出世。不過欲令一切眾生盡知盡見。盡得受持讀誦。如此徧華藏莊嚴世界海之大體。大相。大性。大作用。大因緣。大果報。究竟平等一卷大經而已。更無他事。然則雖會靈山。宛然華藏。雖說法華。實與大眾重說一徧華嚴也。故知二經所說。始終不出種種光明蕋香幢大蓮華中事。所以大經名佛華。而此經名法華者。良有意也。
这部《妙法莲华经》是如来佛从他最初修行到最后成佛，最重要、最尊贵、最殊胜的根本道理。之所以叫《妙法莲华经》，是有原因的。以前世尊在菩提树下修行时，对一切法都达到了最圆满的觉悟。他刚悟道的时候，就想把自己亲身证悟到的境界，拿出来展示给大家看。于是，他没有离开菩提树下，就展现出法界身，遍布一切说法的地方，按照法界的本性，讲述了《华严经》的道理，来阐释那种普遍圆满、相互融通、无障碍的大解脱法门。所以，在第一次说法时，他在菩提道场中放出眉间的光芒，加持给普贤菩萨，让他进入如来的秘密本心，讲述华藏世界庄严的广大景象，来显示如来所拥有的两种圆满境界：外在的一切环境和内在的修行功德。这些道理极其深奥，不是靠一般的思考和分析能明白的。因此，大乘经典中说：“那时，普贤菩萨坐在莲花藏狮子宝座上，借助佛的神力，进入了一种很深的状态。这个状态叫“一切诸佛的法身本心”。他能平等地进入一切众生的本性中。然后，充满了整个法界、虚空界、十方三世，超越了微细的障碍，放射出广大光明。凡是佛眼能看到的，佛力能到达的，佛身能展现的一切国土，连同这些国土中所有的微尘，每一个微尘里都包含一个世界大海，其中有像微尘一样多的佛的国土；每一个国土里又有像微尘一样多的佛；每一位佛面前，又有像微尘一样多的普贤菩萨，也都同样进入了这种诸佛的法身本心状态。”注解：普贤菩萨一进入如来本心，就展现出如来佛各种内外境界，一层一层没有穷尽。那时，普贤菩萨告诉大家：“这个华藏世界大海，是毗卢遮那如来在过去数不清的岁月里修行菩萨道时，在每一个时期，亲近了如微尘般无数的佛，并在每一尊佛那里，清净地修持了如微尘般无数的伟大愿望所成就的庄严境界。”注解：这意思是说，如来在因地修行时，有广大的行为和伟大的愿望，所以才结出了如此殊胜的果报。各位佛弟子！这个华藏世界大海，有像须弥山那样多的风轮支撑着它。最底下的风轮叫“平等住”，最上面的风轮叫“殊胜威王藏”，它能撑起普光摩尼庄严香水海。这个香水海里有一朵大莲花，叫“种种光明蕊香幢”。华藏庄严世界就安住在这朵大莲花里。注解：整部《华严经》的核心，其实跑不出“如来藏身”和“华藏世界”这八个字。其中，“如来藏身”指的是如来的清净法身，“华藏世界”指的是如来所处的环境世界。整部八十一卷的大经，不过是在描述这清净法身如何在华藏世界里，做出种种度化众生的事情罢了。这个华藏庄严世界海，被巨大的轮围山环绕着，这座山坐落在太阳宝珠光芒般的莲花上。山体由珍贵的旃檀和各种摩尼宝构成，山顶由威严宝贵的王石组成，山轮则由美妙香味的摩尼宝组成。像这样的美妙庄严，在佛的国土里有像微尘一样多。注解：下面这些内容都是在详细描绘华藏世界的具体形状。意思是说，在华藏世界的边界上，有大轮围山，像四面围墙一样，建立在太阳宝珠王莲花之上。这莲花指的就是那朵“种种光明蕊香幢”。这个广大世界海里的大地上，有十个“不可说”佛国那么多的香水海。这些香水海的底部由各种奇妙珍宝铺就，岸边是美妙香味的摩尼宝，周围还有毗卢遮那摩尼宝织成的罗网。注解：这说的是，在轮围山内部的大地上，还有十个“不可说”佛国那么多的微小香水海分布其中。每一个香水海，都有像微尘一样多的香水河，环绕着它向右旋转。每条河边，都有像世界大海微尘那么多美妙庄严的景象。注解：这说的是，每一个微小的香水海，都有很多条香水河在旁边环绕。所有的大海都是这样，所以说“各”有自己的河。善男子！在这些香水河之间的土地上，有什么样的世界存在呢？我现在就告诉你们。各位佛弟子！在这十个“不可说”佛国那么多的香水海里，有十个“不可说”佛国那么多的“世界种” 安住着。而每一个这样安住的世界种，其中又有“不可说”佛国那么多个世界。注解：意思是说，每一个小的香水海，都包含一个“世界种”。十个“不可说”的小香水海，就有十个“不可说”的世界种。而在每一个“世界种”中，又包含不可说佛国那么多的世界，这些世界都安放在这个“世界种”里。各位佛弟子！这十个“不可说”佛国那么多的香水海，都分布在华藏庄严世界海里，就像帝释天王宝网上的宝珠一样，相互映照，清晰分明地排列着。注解：这是最后的总结。这样的世界，都是毗卢遮那如来在过去因地修行菩萨道时，依靠他伟大的愿望所成就的清净庄严境界。各位佛弟子！在最中央的那个香水海，叫做“无边妙华光”。从那里长出一朵大莲花，叫做“一切摩尼王庄严”。一个“世界种”就安置在这朵大莲花上，它名叫“普照炽然宝光明”。这个世界种的本质，就是由一切庄严物品组合而成。其中有不可说佛国那么多的世界排列其中。在最底层有一个世界，名叫“最胜光遍照”，这尊佛的名号是“净眼离垢灯”。从这个世界往上，经过一佛国那么多的世界，有一个世界名叫“种种香莲华妙庄严”，佛的名号是“师子光胜照”。它被两佛国那么多的世界环绕着。再往上经过一佛国那么多的世界，有一个世界名叫“一切宝庄严普照光”，佛的名号是“净光智胜幢”。它被三佛国那么多的世界环绕着。这样一直往上到第十三层，有一个世界叫“娑婆世界”，在这里的佛就是毗卢遮那如来。它被十三佛国那么多的世界环绕着。注解：前面说华藏世界都是毗卢遮那如来所庄严清净的。这里说娑婆世界的佛就是毗卢遮那如来，可见释迦牟尼佛其实就是毗卢遮那佛为了度化众生，隐藏其崇高的境界，显示出低劣形象的一个化身。再往上一直到第二十层，有一个世界名叫“宝焰”，佛的名号是“福德相光明”。它被二十佛国那么多的世界环绕着。这位普照十方炽然宝光明世界种，就有像这样不可说佛国那么多的广大世界。每一个世界都有自己不同的依靠处、形状、本质特性、方向、进入的方式、庄严的景象、界限范围、排列顺序、无差别的平等性，以及佛力对它们的加持保护。它们相互围绕旋转。具体来说，有十佛国那样多的回转形世界、十佛国那么多的江河形世界、还有旋流形世界、祭坛形世界、树林形世界、楼台形世界、戒幢形世界、普遍的方形世界、胎藏形世界、佉勒迦形世界、众生形世界、佛相形世界、圆光形世界、云形世界、网形世界、门户形世界等等。这样的形状有不可说佛国那么多。每一个这样的世界，又各有十佛国那样多的广大世界围绕它。而这些围绕的世界，每一个又都有前面所说的微尘数的世界作为附属。如此，这些讲述的所有世界，都在这个“无边妙华光香水海”及其周围的所有香水河里。注解：这里只是专门举出华藏世界香水海里十不可说佛国世界种中的一个世界种来说。从下往上，有二十重，全部位于最中央的“无边妙华光香水海”中间。光是这一个世界种，佛就说有不可说佛国那么多的世界在周围环绕，这已经是非常深奥的了。更何况在这个无边香水海的东南西北四个方向，还环绕着十不可说佛国那么多的世界种呢？每一个世界种里，又各自有不可说佛国那么多的世界相互环绕。所以说，这个无边妙华香水海的东边，接着就是“离垢焰藏”世界海；这个离垢焰藏海的南面，又有“无尽光明轮”香水海，等等。每一个世界种，从下到上，也都有二十重。这样一层一层无止无尽的全部世界，都在莲花藏香水海里。所有这些世界，都是释迦牟尼佛坐在菩提树下证得圆满觉悟时，所知晓、所看见的整个世界。这就是所谓的“开佛知见”的含义啊。所以，我们要明白，当我们的根本意识变得清净了，它就叫“如来藏”；当这个意识所缘的世界种变得清净了，它就叫做“莲花藏”。如来叫“藏”，世界也叫做“藏”，这都是因为转变了我们那个根本意识而得来的名称。因此，如果一个人没有开启佛的知见，没有转变他的根本意识，那么即使他有清净的如来法身和华藏世界，也会被一粒微尘那样的妄想所遮蔽，看不到它真正的广大。而一旦他开启了佛的知见，转变了藏识，就立刻认识到自己有这样广大的法身，有这样广大的世界，并且明白了这个广大的法身，本来就如这般充满在整个宇宙中。所以古人说：“如果你是真的出了一身大汗，就能在一根草上，看到琼楼玉殿辉煌的景象；如果不是真的出一身大汗，即使有琼楼玉殿，也会被一根草挡住看不见。”说的就是这个道理。然而，当如来佛和诸位大菩萨在七处地方九次聚集法会，大力宣扬这个道理时，像舍利弗、大目犍连这些大弟子们，却完全看不见如来的神通力量、如来的相好庄严、如来的境界、如来的自由游戏、如来的神妙变化、如来的尊贵殊胜、如来的美妙行持、如来的威猛德相、如来的常贯彻底、如来的清净佛土。也同样看不见那些不可思议菩萨们的境界、神通变化、游戏自在、辉煌宫殿、庄严的狮子宝座、居住的地方、所进入的禅定境界、以及得到授记，直到一切菩萨修行的圆满成就。所有这些，那些声闻弟子们都看不见。为什么看不见呢？因为他们的善根本性不同。他们本来就未曾修习能见到佛的自在自在的善根；本来就未曾赞叹称扬十方世界一切佛国清净功德；本来就未曾称扬赞颂诸位佛世尊的种种神通变化；本来就未曾在了生脱死的轮回中发起菩提心；本来就未曾让众生也安住于菩提心；本来就未曾能使如来的种性不断灭；本来就未曾主动接受和引导众生；本来就未曾劝他人修习菩萨六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）；本来就未曾在了生死的苦海中规劝众生追求那最殊胜的智慧之眼；本来就未曾发下一切菩萨的各种宏大愿望；甚至根本就未曾得到菩萨的广大欢喜心。所有这些都是唯独受了普贤菩萨智慧之眼加持，只能通过菩萨的智慧之眼才能看到的境界，不与那些只求自己解脱的二乘人共享。因为这个原因，那些大弟子们，不能看见，不能知道，甚至无法思考，无法分辨。所以，尽管他们身在逝多林中，却看不见如来的种种神通变化。注解：这就像俗话说的，用两个丸子塞住了耳朵，用一片树叶遮住了眼睛，虽然有眼却看不到毗卢遮那佛的法身，有耳却听不到华藏世界的道理。由此来看，世尊的本意是，他希望所有众生都能成就圆满觉悟，开启佛的知见，也就是佛出现在世上的目的，而不仅仅是为了自己一个人成佛来显示自己的尊贵。所以，在菩提树下，世尊一成就正觉、开佛知见后，就急忙把自己所知道的佛的真知、所见的佛的真见，广泛地展示给所有菩萨和声闻弟子们听。那些菩萨们看到了根本的真理，自然就理解了，不需要言语解释。但可惜的是，那些声闻弟子们却对此一无所知，看不见、听不懂。这就叫当面错过。于是，世尊就隐藏了自己那在法界中广大无边的清净法身，化现成只有一丈六尺高的普通人形象；也隐藏了华藏世界那种辉煌庄严的景象，而居住在普通的娑婆世界。他就像脱去华贵的衣服穿上破旧的衣服一样，设立了种种方便法门，逐渐接近这些弟子，好像父亲亲近自己的孩子一样，让他们能够理解。他循循善诱，一步步地引导，让他们在内心渐渐相信自己、尊重真理。等到他们的根基纯熟了，志向也坚定了，到了法华法会上，才重新提起这件事，用最真实的话语告诉他们。他说：“我的本意，本来是要你们证得如来清净法身，并不是要你们只证个身体变化的身份；本来是要你们进入如来的华藏世界大海，并不是要你们只进入一个解脱的小法门；本来就是要你们开启佛知佛见，获得如来的伟大宝藏，并不是要你们只得到成就道果的一点小小利益。因为你们原本就有如来的宝藏，原本就有如来的法身，原本就有华藏世界大海的富贵庄严，原本就与毗卢遮那如来一样富贵，一点也没有缺少过。你们原先在华藏世界里，都已经各自成就了佛道。但是你们自己糟蹋自己，放弃了这些，不把它当成一件大事放在心上，东飘西荡，甘心下贱，白白承受贫穷和痛苦。所以，我今天不辞辛劳，一一为你们指出你们自己家里的真正宝藏，给你们享用。我还要为你们取名立号，你们就是未来华藏世界中的某尊佛、某尊佛。像这样广大的华藏世界，都是你们将来真实能享受的地方。从今以后，你们千万要记住，千万要守护好，