Name: 法华经大窾 · 第一 · 序品第一
Author: 通润笺

如是者。指法之辞。如是之法。我从佛闻。证法有所授。非自说也。一时下。出说法之时处。及听众也。梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀故。亦云摩竭提。此云天罗。即王名也。以王名国。此王即斑足王之父。从久远劫。此王主千国。王巡山值牸师子。众人迸散。仍共王交。后月满来殿上生子。王知是己子。讹言我既无儿。此是天赐。养为太子。足上斑驳。时人号为斑足。后绍王位。极喜啖肉。常勅厨人。无令肉少。偶一时阙。乃取城西新死小儿为膳。王言太美。勅云。日当办此肉。厨人日捕一人为饍。举国愁恐。千小王兴兵废王。置耆阇山中。诸罗刹辅之为国王。因与山神誓。誓取千王祭山。捕得九百九。唯少普明王。后时伺执得之。王大啼哭。自恨生来实语。而今乖信。斑足放之普明还国。作大施。立太子。仍来就死。形悦心安。斑足问之。答云。得闻圣法。因令说之。广赞慈心。毁呰杀害。仍说无常偈。斑足闻之。即证初地。千王各取一滴血。三条发。赛山神愿。斑足与千王共立舍城。都五山中。仍为大国。千小王各以国付子。更迭知大国事。故曰王舍。又云斑足得道。放赦千王。千王被赦于其地。故名王赦。而经家借名为屋舍字耳。耆阇崛山。此云灵鹫。峰如鹫形故。此山有五精舍一名天主穴。二名七叶穴。三名蛇神穴。四名少独力山。五曰耆阇崛也。大比丘众者。器量尊胜。超诸外道。为天主所敬。故曰大也。比丘者。秦言净命。乞食。破烦恼。能持戒怖魔。天竺一名。含此四义。故存本称。言众者。梵语僧伽。此翻和合众。一人不名和合。三人已上乃名和合。阿罗汉者。亦含三义。我生已尽。不受后有。故名不生。九十八使。烦恼已尽。故名杀贼。具智断德。堪为人天福田。故名应供。含此三义。亦存本称。

○舍利弗。此翻身子。母好形身。身之所生故。经云。过去甥舅。俱为织师。知王宝藏。因穿土盗之。大获珍宝。宝监白王。王曰勿扬。彼盗寻来。伺而执之。甥复令舅。倒入。被执甥恐人识。即级舅头。王令以尸置四衢道。引取其亲。后因贾客群集猥閙。甥以薪覆之。王犹伺取。又因儿童舞戏。投火烧之。又复置酒与伺者饮。伺者大醉。复以酒瓶盛骨而去。王忧狡猾。出女诱之。严防水边。诫其女曰。来者执唤。彼浮先株于水。防者谓人。视之乃株。连日不备。因是得来通女。女执其衣。即授死人手而去。女大唤视之。乃死人手耳。因是有身。生男端正。王令乳母抱出。有呜者执之。一日至煑饼炉下。饼师与饼而呜。王更令抱出。因酤醇酒醉乳母。抱儿而去。出过他国。他国贤其谋。欲以大臣女妻之不允。因字之为儿。聘本国王女许之。王疑其前盗。复以五百骑。鞍马衣服一种相似。往迎妇。时本国王知是前盗。叹其奸诈。以女归之。尔时甥者舍利弗是。尔时舅者调达是也。难陀䟦难陀二龙。护王舍城。雨泽以时。国无饥年。王及人民。岁设大会。置三高座。坐王太子论师。时身子年八岁。身到会所。问人三座。人具答之。即越众登论床。群儒皆耻。不肯论议。佥曰。胜此小儿。无足显誉。脱其不如。屈辱甚大。皆遣侍者。传语问之。答过问表。尽隳诸幢。无敢当者。及年十六。究尽阅浮典籍。无事不闲。十六大国。议论无双。五天竺国最为第一。后于路中。逢见马胜。威仪庠序。因问师法。答。诸法从缘生。亦复从缘灭。吾师大沙门。常作如是说。一闻此偈。即得须陀洹果。来至佛所。七日遍达佛法渊海。十五日得阿罗汉果。为罗云和尚。增一云。我佛法中。智慧无穷。决了无疑。舍利弗第一。

○孙陀罗难陀。此翻艶喜。是佛亲弟。四月九日生。短佛四指。容仪挺特。与世殊异。若在众中。有不识者。谓言佛来。弥沙塞律云。摩竭有裸形外道。大聪明。国人号为智者。共身子议论结舌。乃生善心。欲于佛法中出家。见难陀形貌奇伟。叹云。短小比丘。智慧难概。况堂者乎。难陀即度出家。妇即孙陀罗。极端正。食息不相离。佛与阿难入城乞食。次至难陀门首而立。难陀迎礼世尊。时孙陀便作是念。我若放去。世尊必定与其出家。遂牵衣不令出。难陀曰。今可暂放。礼世尊已。我即却回。孙陀罗曰。共作要期。方随意去。以粧湿额而告之曰。此点未干。即宜却至。若迟违者。罚金钱五百。难陀曰。可尔。即至门首礼足。取如来钵。盛满美食。持至门首。世尊遂去。即与阿难。世尊现相。不令取钵。难陀持钵。默然随去。世尊至寺。难陀持钵以奉世尊。食已告曰。难陀汝食我残否。答云我食。佛即授与难陀食已。世尊告曰。汝能出家否。答云出家。即告阿难。汝与难陀剃除须发。答曰如世尊教。即覔剃头人。为其落发。难陀乃握拳语剃者。我不久当作转轮王。汝若剃我发者。当截汝腕。彼即大怖。褁收刀具。即欲辞出。阿难白佛。佛便自去问言。难陀汝出家否。答言出家。是时世尊。自持瓶水。灌其顶上。净人即剃。便作是念。我今敬奉世尊。旦为出家。暮即归舍。既至日晚。寻路而归。世尊于其行路。化作大坑。不能得去。愁苦通夜。诘朝。佛与五百比丘应请。难陀求住守寺。意欲迯去。佛令关房扫地。关南北开。扫此彼秽。复惧佛归。即迯走。于路值佛。隐身树下。佛令其树举枝高上。其身露现。佛见唤还。问云。何故欲去。答。昨与妇别。待还与食。忆妇食耳。佛将彼游天堂。次游地狱。然后歇下。

此叹菩萨德也。菩萨者梵语之半。具云菩提萨埵。此云觉有情。亦名大心众生。具大慈。得大智。修大因。证大果故。梵语阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。皆于菩提不退转者。荷担如来大事因缘。决定自知成佛不谬。非若小乘自谓已得涅槃。不复道求也。皆得陀罗尼乐说辩才者。梵语陀罗尼。此翻总持。乐说辩才者。四无碍之二也。九地菩萨。断一障二愚。得四无碍解。一障者。利它不欲行障。二愚者。一于无量所说法无量名句字。后后慧辩陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名字中现一切名字故。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。辩才自在者。谓辩无碍解。善达机宜。巧为说故。菩萨断此二愚。得法自在。非若小乘但得心自在也。转不退转法轮者。得是道以处己。运是道以利人。非若小乘不欣说法。自守幽闲也。供诸佛植众德者。一切如来皆悉供养。一切德本无不培植。不似小乘身体疲懈。但念空无相无作也。常为诸佛之所称叹者。菩萨智德宏深。神通游戏。故诸佛咨嗟。不似小乘如来寻常斥之为焦芽败种也。以慈修身善入佛慧者。菩萨视三界为家。等四生为子。借度生以入佛慧。故曰善入。非若小乘观三界如牢狱。视四生如怨贼也。通达大智到于彼岸者。通者推而行之之谓。达者深造自得之谓。大智者即法空智也。菩萨以般若观空。沤和利物。故能诞登道岸。不似小乘得人空智尚在中流也。名称普闻无量世界者。名者实之宾。菩萨实行既广。故名称亦普。不似小乘独善其身。而名只在一国之内也。能度无量众生者。愿力无穷。度生无尽。非若小乘逮得己利。成就众生。心不喜乐也。宗门谓之寒灰发𦦨。枯木生华。百尺竿头更进一步者也。

此叙八部众也。如来说法。异类咸遵。故八部龙天不谋而至。不约而亲。譬如北辰不动。而众星皆拱也。先天人众。梵语释提桓因。此翻能主。抚育众善。能作天主故。此天居须弥之顶。总御四洲。明月天子者。月天子也。月者缺也。有亏缺故。下面颇胝迦宝水精所成。能冷能照故。天以自在言。子以慈爱言。宝光天子者。日天子也。日者实也。常充实故。下面亦俱胝迦宝火珠所成。能热能照故。普香天子者。星天子也。四大天王者。东方名提头赖咤。此云持国。谓护持国土。安益众生故。居黄金山。领二部鬼。一乾闼婆。此云寻香。即帝释乐神。二毗舍阇。此云噉精气鬼。谓噉有情及五谷精气故。护东弗于逮。南方毗楼勒叉。此云增长。能令自他增长善根故。居瑠璃山。领二部鬼。一鸠槃荼。此云可畏。二薜茘多。此云魔魅鬼。护南阎浮提。西方毗楼博叉。此云广目。居白银山。领二部鬼。一龙。二富单那。此云热病鬼。护西瞿耶尼。北方毗沙门。此云多闻。以福德名闻四方故。居水精山。领二部众。一夜叉。此云犍疾鬼。飞空速疾故。二罗刹。此云可畏。护北郁单越。由各领二部。不令鬼神恼乱世间故。名护世四王也。明月天子等。是帝释内臣。如卿如相。四大天王。是帝释外臣。如将帅。自在者。即他化自在天。欲界顶天也。大自在者。即摩醯首罗。居色界于大千界顶最自在故。乘白牛。执白拂。一念之间。能知大千雨滴故。娑婆。此云堪忍。以诸众生。忍受三毒。及诸烦恼故。亦是五趣杂居故。言梵者。此翻离欲。谓创离欲染得根本定故。尸弃者。此翻顶髻。谓顶有肉髻。如螺形故。亦名螺髻。亦名火顶。以火灾至此顶故。又名树提尸弃。彼国以火名树提故。光明大梵即光音天。以此天无寻伺。无言语。用光明为语言故。言等者。等取三禅四禅也。不叙无色者。以无形色故。

供養者。施其所好。恭敬者。盡其禮儀。尊重者。竭其誠悃。讚歎者。極其稱美。四眾竭誠盡敬。世尊無以相酬。欲將菩提場中。所得妙法。授與大眾。然恐不能擔荷。故先說無量義經以發其機。此無量二字。有二義。一無有限量。故曰無量。此屬實相門。是平等法故。二法門多種。故曰無量。此屬方便門。謂以無限量法。權開種種無量度生法門故。世尊雖四十餘年。淘汰四眾。然四眾住在法界量裏。守一解脫義。不能捨有量心。入無量義。故世尊先說此經以搖撼之。故經云。爾時大莊嚴菩薩。與八萬菩薩。同白佛言。菩薩摩訶薩。欲速成菩提。修行何等法門。佛言。有一法門。名無量義。菩薩欲學此法門者。應當觀察一切諸法。從本已來。性相寂滅。猶如虗空。無有二法。又復深入一切諸法。法相如是。生如是法。法相如是。乃至滅如是法。法相如是(性相寂滅。猶如虛空。無有二法。四相皆如。便是下文如是相如是性。乃至如是本末究竟等。即是諸佛智慧甚深無量也。無量之量。是如來自心現量境界。所謂無心之心量也。所謂法界一相。即是如來平等法身也)。如是觀察四相本末。悉徧知已。次復觀察一切諸法。念念不住。新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量故。義亦無量。無量義者。從一法生。其一法者。即是無相。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。若能如是修一法門無量義者。必得疾成菩提。(是觀察眾生。性欲不同。故以一法。開無量義。此無量義。即多多之謂。此便是隨眾生性欲。以一乘道。分別說三。其實元是一相一味之法。此便是其智慧門。難解難入也。前段是觀察實相門。此段是觀察生滅門。即以無限量門。分別種種無量法門者。無非欲其離念。皈於實相也)大莊嚴云。世尊自從得道已來。四十餘年。常為眾生演說四相之義。苦義。空義。無常無我。無大無小。無生無滅。一相無相。法性法相。本來空寂。若有聞者。咸得暖法。頂法。忍法。世第一法。須陀洹果等。及辟支佛道。發菩提心。登初地二地。乃至十地。往日所說諸法之義。與今所說有何等異。而言甚深無上大乘。無量義經。菩薩修行。必成菩提。佛告大莊嚴菩薩。善哉善哉。善男子。自我道場菩提樹下。端坐六年。得成菩提。以佛眼觀一切諸法。不可宣說。所以者何。以諸眾生。性欲不同。性欲不同。種種說法。以方便力。四十餘年。未顯真實。是故眾生。得道差別。不得疾成菩提(可見授記作佛。方是本懷)。善男子。譬如水能洗垢穢。若井若池。若江河溪渠。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者。亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞。等無差別。三果四果。二道不一。善男子。水雖是一。而井非池。池非江河。溪渠非海。如來所說諸法。亦復如是。初中後說。皆能洗除煩惱。而初非中。中非後。初中後說。文辭非一。而義各異。善男子。我起樹王。為阿若多等五人。轉四諦法輪。亦說諸法。本來空寂。代謝不住。念念生滅。中間為諸比丘。并眾菩薩。宣說十二因緣。六波羅蜜。亦說諸法。本來空寂。代謝不住。念念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦如是說。是故初說中說今說。文辭是一。而義各異。義異故。眾生解異。解異故。得道得果亦異。善男子。自我得道。初起說法。至於今日。說無量義經。無有二言。能以一音。普應眾生。能以一身。普應一切身。善男子。是則諸佛甚深不可思議境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛。乃能究了(初中後說。皆是本來空寂。代謝不住。念念生滅。所謂如來無二語也。所謂初善中善。後亦善也。眾生各隨自己性欲。思量分別故。所解所入。各各有異。故曰是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。此經與法華互相發明。故引此一段。智者觀此。則於法華思過半矣。無厭繁文)。教菩薩法者。反顯非是教小乘法。佛所護念者。亦顯不是小乘所護念。也譬如如意寶珠。是摩竭龍王之所護念。非蝦䗫蚯蚓之所好樂。此經與法華同條共貫。故亦名教菩薩法。佛所護念也。

世尊。见大众眼钝头迷。事不获已。只得略展神通。放眉间光。诠注无量义经。无量义定。令大众向眉梢眼角边讨个分晓。所谓为怜三岁子。不惜两茎眉也。然虽如是。若是皮下有血性的人。决不肯向人光影门头作活计。不见文喜禅师初往五台。求见文殊。却被文殊当面热瞒。后参仰山。得个入处。遂命充典座。文殊常现于粥锅上。师以搅粥竹篦便打云。文殊自文殊。文喜自文喜。文殊说谒赞云。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。修行三大劫。却被老僧嫌。故古德云。彩云端里僊人现。手把红罗扇遮面。急须着眼看僊人。莫看僊人手中扇。问。佛在眉间放光。亦有说乎。曰。若论放光常例。则放眉光是为授记。若论其义。别自有说。眼耳鼻舌。各具一能。眉毛居上。故口问鼻云。饮食在我。言语在我。汝有何能。反居吾上。鼻曰。五岳之中。中岳居尊。是以居上。鼻又问眼。汝何在上。眼曰。吾同日月。寔有照鉴之功。是以居上。眼问眉曰。汝何功能。位居吾上。眉曰。我寔无功。惭居上位。倘吾在下。眼若在上。看你甚么面孔。故宝月上堂云。古者道在眼曰见。在耳曰闻。且道在眉毛唤作甚么。良久曰。忧则共戚。乐则同欢。人皆知有用之为用。而不知无用之大用也。宗师家。将此例向上事。眉间放光殆亦是乎。问。何故放光遍照东方万八千界。答。若以理言。小乘虽曰不动。实在动中。虽脱见思。未离阴界。如来欲令超出阴界。证不动智。故以光明遍照东方也。古德云。全成不动智。只欠自承当。若以事言。震旦国中。多大乘法器。故佛光遍注。至汉明而像法始入。至梁武而达磨复来。显发此事。自后灯灯相续。焰焰无穷。普天匝地。皆此一光遍照之力也。若佛光不照。便与此土无缘。故震旦一国。佛法如是。其余东方万八千土。悉皆如是。故知放光实非小缘也。于此世界尽见彼土者。此彼二字。要看得分明。要知万八千土。皆是本地风光。从这里流出。故古德云。尽大地是自己光明。尽大地无一人不在自己光明里是也。世尊入无量定。无量为一也。一光照万八千土。一为无量也。万八千土靡不周遍。横遍也。上极于天。下极于地。竖穷也。光中所现六趣众生者。六凡也。现在诸佛者。佛乘也。修行得道者。声闻乘辟支乘也。行菩萨道者。菩萨乘也。此四圣也。总之是十界图样。现在平等光中也。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。是一串事。如人信得行布施是菩萨道。则国城妻子。头目髓脑。悉皆欢喜布施。毫无悋惜。则布施就是入道因缘。内有如是欢喜心。外必有如是欢喜相。又如人信得持戒是菩萨道。则持戒是入道因缘。故于一切色香味触心无所动。内有如是不动心。外有如是不动相。若心存忍辱。外有柔和谦谨相。心行精进。外有顾盻雄毅相。内有禅定功夫。外有湿灰槁木相。内行智慧。外有转辘辘活泼相。所谓有诸中形诸外也。然则生佛始终三乘修证等事。都不离如来一毛孔光明里。即三世诸佛无量劫来谭不尽者。亦不出此毛孔光中所现之事。然则如此光明。不离众生日用。惟众生日用。昧而不知。世尊与人作个图样。欲人按图索骏耳。故知如来放光。如指井以示渴者。告以水之所在也。虽然如是。恰似哑子作手势。却不如祖师亲口道出。昔古灵禅师行脚回。受业师遣令执役。一日因澡身。命师去垢。乃拊背云。好所佛堂而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。且能放光。又古德云。汝等诸人。各自有无价宝珠。从眼门放光。照见山河大地。耳门放光。采领善恶音响。如是六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。说也说了。注也注了。却不劳别人在猜右问。

此叙出家菩萨入道因缘也。独处闲静者。有避人间喧嚣。而好幽闲寂绝之地。假诵经为入道因缘者。昔欧阳文忠公。官洛中。一日游嵩山。却去仆吏。放意而往。至一山寺。入门修竹满轩。霜清鸟啼。风物鲜明。文忠休于殿陛。旁有老僧阅经自若。与语不甚顾答。文忠异之曰。道人住山久如。对曰甚久。又问诵何经。对曰。法华经。文忠曰。古之高僧。临生死之际。都皆谈笑脱去。何道致之耶。对曰。定慧力耳。又问。今乃寂寥无有何哉。老僧笑曰。古之人。念念在定慧。临终安得散乱。今之人。念念在散乱。临终安得定。文忠大惊。不自知膝之在地也。勇猛精进者。直前无怯之谓勇。勇而愈锐之谓猛。一心不杂之谓精。精而不怠之谓进。古人单丁住山。看话头。起疑情。一心思惟。更无二念。所谓一条楖𣗖任纵横。直入千峰万峰去者是也。此借精进为入道因缘。又见离欲下。在家而能离下界欲染。处空闲地修上界定。若四禅八定之类。得五神通者。天眼天耳它心宿命神境也。此借修九次第定为入道因缘者。又见菩萨下。安禅而以偈赞者。所谓嘿时说。说时嘿。以禅那资妙慧。以笔砚资真性。此借作偈赞佛为入道因缘者。智深志固者。世智莫能知。曰智深。外诱莫能入。曰志固。二六时中。唯以受持佛法为事。更无它事。能问者。能审问也。受持者。能笃行也。有疑必问。既问即行。得一句。行一句。所谓知行并进者也。此借受持为入道因缘者。定慧具足下。此明九地已上菩萨。死中发活。定慧双融。以四无碍解。说无量喻。为众讲说。然此菩萨。虽欣乐说法。非漫然无谓。葢末世邪师。如麻似粟类。皆赞婬怒痴。毁戒定慧。若非定慧双融。辩才具足。具正法眼。作师子吼。则如来正法。悉成魔语。故菩萨欣乐说法。决非自为。直欲化诸同类。捣空魔垒。坐致太平。不使邪魔有所惑乱。不得已而击法鼓。其真救世之心哉。此借说法为入道因缘者。寂然下。坐破蒲团。觑破铁壁。白醭流于嘴边。百鸟都无寻处。即使佛来赞叹。尚不加顾盻。何况天龙恭敬。而遂动其心乎。如达摩鲁祖懒瓒之类是也。此借禅定为入道因缘者。处林放光。济地狱苦。而令入佛道者。如华严菩萨放光。令八难众生触此光者。顿超十地之类是也。此是菩萨借放光救苦。为入道因缘者。未甞睡眠等者。意识昏熟曰唾。五情暗冥曰眠。此则昼三夜三。孜孜矻矻。讨个倒断。古德云。惺惺着莫受人谩是也。此借经行为入道因缘者。又见具戒等者。诸恶莫作。众善奉行。幽㵎未足比其清。飞雪无以方其素。戒经曰。戒如明日月。亦如璎珞珠是也。如鹅珠草系之类。此借持戒为入道因缘者。住忍辱力者。恶骂捶打。乃至节节支解。悉能忍受。如常不轻羼提僊人之类。此借忍辱为入道因缘者。离诸戏笑下。佛不以七事笑。不以欲。不以嗔。不以痴。不以放逸。不以私敛。不以荣贵。不以富饶。唯授三乘人记别乃笑。世人有一颦一笑尚不浪施者。况乎佛子。固当远离。宋光孝安禅师。住清泰寺。定中见二僧倚槛相语。初有天神拥护。倾听久之散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。询其故。乃二僧初论佛法。次叙间阔。末谈资养。自是安终身不言及世事。且闲谈世务。鬼神已扫其迹。况乎聚头喧喧。游谈无根谑浪笑傲者哉。痴眷有损故当离。智者有益故当近也。摄念山林者。疾雷不能惊。震风不能动。一念万年。万年一念之人也。此借摄念为入道因缘者。如慧持之类是也。饮食汤药。衣服卧具。乃至园林浴池者。此借四时供养为入道因缘者。说寂灭法种种教诏者。言教人不止一途也。如当不轻。以佛性徧记四众。德山临济。以棒喝而为佛事。乃至辊毬舞笏。吹布毛竖拂子之类。皆目击道存。不容有声。故云种种。此借单提向上为入道因缘者。观诸法性者。观相元妄。观性元真。性相无二。犹如虗空。此借观心为入道因缘者。心无所著者。不着佛求。不着法求。不着僧求。外不循缘。内不住定。心无所希。是名求无上道。此借妙慧为入道因缘者。

此引最初灯明。先说三乘。后说一乘之仪式也。日月灯。明别号也。以此佛光明。昼夜不断。如日如月如灯。故以日月灯明表其德。所谓通乎昼夜之道而知者是也。如来下。通号也。从如实道来成正觉故。应供者。道成德备。应受供养故。正徧知者。一尘不立。万德皆备故。明行足者。福慧两严。知行并极故。善逝者。随流自在。处处称尊故。世间解者。三世间事。无不知故。无上士者。超万象而独先。轶群圣而突出故。调御丈夫者。制诸外道。降伏魔怨故。天人师者。模范人民。仪刑释梵故。佛者。自觉觉他觉行圆满故。世尊者。圆收十号。出世独尊故。演说正法者。上言妙法。又言大法。此云正法。名虽不同。皆一法也。即一切法。故曰大。离一切相。故曰正。不即不离。是即非即。故曰妙。初善中善后善。此三善字。非善恶之善。是至善之善。指一乘也。虽三时说法不同。无非归于至善之地。譬如食蜜。中边皆甜。但其义既深远。语亦巧妙。人自不解耳。所以深远巧妙者。以无量义皆归一义。无量音皆是一音。纯一无杂故。由初中后。悉皆具足。本来无物。纯清绝点梵行之相。故梵行品云。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。如是观察。于身无所取。于修无所着。于法无所住。三世空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不变改。此中何法。名为梵行梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。如是观察。梵行不可得。若诸菩萨。能与如是观行相应。于一切法。不生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。便成正觉。所谓修证不无。染污不得者。是名清白梵行。亦名一行三昧。故百丈云。从来是个物。不要知渠解渠。是渠非渠。云岩云。但形文彩。即属染污是也。次又释云。所言初者。四谛法是。中者因缘法是。后者六度法是。此三乘法。皆是一期应机之语。其实欲令皆得菩提。成一切种智。此其所以初善中善后亦善也。

此明妙光續燈明之光。而為過去然燈師也。過去諸佛。若無妙光。不得成佛故。一切眾生皆證燈明之體。不以妙光為師故。終日圓覺。而未甞圓覺也。問。八王子不以父為師。而以妙光為師何也。若以事言。古人易子而教。故羅云以舍利為師。尊師位也。若以理言。八王子以燈明為父。其本體也。以妙光為師。其本智也。行人雖初得本。其力未充。必假本智。四十二番煆煉之功。塵消垢盡。然後進而至乎妙。轉八識而成智者。妙光之力歟。語云。父以生之。日月燈明有焉。師以成之。妙光有焉。故知妙光。非因非果。而能因能果。華嚴謂之普光明智。楞伽謂之自覺聖智。釋迦一光東照。示此妙光也。說無量經。說法華經。說此妙光也。日月燈明相繼成佛。傳此妙光也。是妙光者。是行人所當尅意者。忽得泛作文字語言會也。故燈明一燈。分作兩燈。一燈授與德藏為法王。一燈授與妙光為法師。妙光將此一燈。轉授過去然燈。然燈又授現在釋迦。釋迦又轉授與未來彌勒。三世諸佛。皆藉日月燈明為燈王。妙光為燈師。至今燈燈不斷。皆燈王燈師之力也。此法王法師二位。是如來道統之傳。諸佛出世本懷。正在乎此。於此剖明。則下文迎刃而解矣。言法王者。道無不成。德無不備。功無不圓。行無不滿。位無不極者稱法王。法師者。學法王之道。修法王之德。行法王之行。轉法王之經。遵法王之戒。入法王之定。得法王之慧。如是經無量劫。功圓行滿。然後紹法王之位者稱法師。故法師之位。是入法王位之基址也。曰。若是則應先授聲聞法師位。次授法王位。方是次第。何故直以法王位授之也。曰。先授法王位。正欲其行法師事也。未有紹法王位。不由法師而入者。故下文。授舍利弗記云。汝於來世。過無量無邊不可思議劫。供養若干百千萬億諸佛。奉持正法。具足菩薩所行之道(此法師位也)。當得作佛。號曰華光(法王位也)。授迦葉記云。汝於未來世。當得奉覲三百萬億諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚歎。廣宣諸佛無量道法(是法師位)。於最後身當得作佛(是法王位)。是知法王之位。必由法師而入也。故下文五百羅漢。及八千比丘。發願於異國持經者。是初發願。行法師事也。問。君師二位世法也。佛法平等。安用之耶。答。若出世法中無王。則佛法無主。天龍八部。無所歸投。若出世法無師。則如來道統。斷而不續。故權衡道法者名法王。流通道法者稱法師也。正如夫子。有德無位稱聖師。堯舜禹湯文武。德位俱隆者。稱聖王也。問。宗門只教人直下擔當。自心作佛便了。更有何佛可成。何生可度。乃欲經無量劫行法師事。然然紹法王之位乎。故思大云。三世諸佛。被我一口吞盡。何處更有眾生可度。雲門要將如來一棒打死餧狗子喫。無著笊籬打文殊。黃檗欲斫羅漢脛。德山臨濟。佛祖俱不禮。丹霞不喜聞佛。城東老母。不喜見佛。若是則祖位超於佛位遠矣。何不紹祖位而紹佛位耶。答云。莫錯過祖師意。不知祖師所言。直下擔當四字。正是將成佛度生。一件大事因緣。一肩擔在自己身上了也。正如伊尹周公。以天下為己任一般。由彼根器大。信根深。無明輕。煩惱薄。故一聞大法。直下承當。便能興慈運悲。入廛垂手。接物利生。行法師事。不論時劫。信步行去。至於功成行滿。方入妙覺。所謂水到渠成。若謂祖師。悟了便休。更無所事。何異小乘。是謗祖師矣。不觀會中。文殊普賢。觀音彌勒。藥王藥上。諸大菩薩。劫劫生生。行菩薩道。尚未休息。祖師安得閉門束手。而曰不求佛。不度生乎。然雲門黃檗。諸大祖師。作如是語。直是要人向自己脚跟下做工夫。莫靠別人。故作此峻厲之語。激發後人。此萬不得已老婆心也。豈遂謂佛不足成乎。意謂佛為三界導師。尚不許親近。又況親近無明煩惱諸雜毒乎。古德所謂不向密密處親近。名真親近是也。所以下文亦云。一切不親近。是名初親近處耳。今人器量自不及祖師萬分之一。抑且未曾闖入祖師門戶。勉強教人擔當。不知只擔得一堆無明骨董煩惱墼子。何曾夢見祖師。亦敢大言曰。無生可度。無佛可成耶。昔皓月供奉問長沙云。天下善知識。證三德涅槃也未。沙曰。大德問果上涅槃。因中涅槃。曰。果上涅槃。沙曰。天下善知識未證。曰。為甚麼。未證。沙曰。功未齊於諸聖。曰。功未齊於諸聖。何名善知識。沙曰。明見佛性。亦得名為善知識。曰。如何是因中涅槃。師曰。大德是。詳味長沙數語。是鎮心丸。可治千古顛狂之疾。故在方便品中。見如來出世之心。譬喻品。見如來方便之巧。藥草品。見如來法雨之等。化城品。見如來教化之久。寶塔品。見如來化身之多。提婆品。見如來求法之切。常不輕品。見如來持經之固。壽量品。見如來本跡之遠。湧出品。見如來度生之廣。此等皆是如來從法師位中。入法王位之牓樣。故向人吐露。亹亹不休耳。

前六句。颂所见以明必说法华也。本光二字。要看得重。是众生本来有此光明。故今日定说此经也。故知弥勒腾疑。慈灯也。文殊领答。智灯也。德藏授记。照世灯也。八王子相继成佛。无尽灯也。本灯元是日月灯明。故曰本光瑞如此。今相如本瑞者。正谓今佛之光。与古佛之光无异也。今佛下。明放光是方便。助发二字。不但将释迦世尊。放光心事。尽情说出。却将一切诸佛。历代祖师心事都说尽也。释迦不出世时。无论凡圣。但属有情。一一脚跟下。各有一尊灯明古佛。昼夜放光。无有休歇。谓之本光本瑞。若地狱道中无此本光。洋铜灌口。热火沸心。刀山上行。劒树上走。忍痛者谁。饿鬼道中。若无本光。针咽𦦨口。叫呼求食者谁。畜生道中。若无本光。披毛带角。飞跃蹄嘷者谁。修罗道中。若无本光。三头六臂。嗔鬪者谁。天道中。若无本光。受欲乐修禅定者谁。诸佛无此本光。成正觉度众生者谁。菩萨若无本光。修六度者谁。声闻若无本光。受寂灭乐。作神变者谁。缘觉无此本光。求胜法者谁。天人中无此本光。闻呼即应。见物便知。扬眉瞬目。折旋俯仰者谁。故知此光。本来具有。物物上彰。法法上现。把针时。针锋上显。举笔时。笔尖上露。看经时。经上现。搬柴运水时。柴水上现。虽然无处不现。无不承此恩力。埋在五阴坑中。抛在无事甲里。不生疑心。不知推究。有广大威神而不能用。故穿衣吃饭。直作穿衣吃饭会。茶话时。便作茶话会。所以头头显露。处处蹉过。故劳世尊放此光明。作个图样。欲人向自己脚跟下识取一点。本有古佛光明。正如一点火星。埋左灰里。不能发𦦨。今日世尊担柴把草。助令生光发燄。故曰助发。不但放光是助发。说经授记。无非助发。不但释迦是助发。即历代祖师无非助发。昔德山侍立龙潭次。潭曰。更深夜静。何不下山去。师珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸灯度与师。师拟接。潭复吹灭。山大悟便礼拜。潭曰。子见个甚么道理。便礼拜。山曰。从今已后。更不疑天下老和尚舌头也。龙潭度纸灯与德山。当时吹灭。且道悟个甚么。不但历代祖师是助发。即虾䗫蚯蚓。墙壁瓦砾。无非助汝发机。故知香严悟处不在竹边。灵云悟处不在华上。俱胝悟处不在指头。侍者悟处不在布毛也。今相如本瑞者。言如者。正谓今日释迦光。与古佛光。相去不远也。僧问盐官。如何是本身卢舍那佛。师曰。与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。师云。却安旧处着。僧送还旧处。复来诘问。师曰。古佛过去久矣。便是此义。诸人下。是方便品之张本。言诸求三乘人。心有疑悔而不自安者。待佛从三昧起。一齐为汝刬却。与汝安心也。

法华经大窾

妙法莲华经大窾卷一

法华经大窾

妙法莲华经大窾卷一

妙法莲华经大窾卷一

妙法莲华经大窾卷一