普门品第二十五
颂云。
在在彰名处处身 不知谁是本来亲
从头认过重新认 毕竟还寻这个人
观世音者。是大悲菩萨圆证圆悟之名。言世音者。或是三世音声。或是三世间音声。此等音声。虽有无量种种差别。无非皆是净妙第一之音。但众生不解。悉以耳听。随声所转。故有种种差别。所谓世人之耳非不聪。耳聪特向经中聋是也。今此菩萨无论圣凡鬼畜。有情无情。种种音声。不以耳听。皆以眼闻。无非皆是净妙第一之声。故曰观音。古德云。若将耳听终难会。眼处闻时方得知是也。普门者。由此菩萨。将此一音应接群生。广作佛事。则无尘不现。无刹不周。无类不徧。无门不入故。所谓大慈悲为室也。然药王。妙音。观音。名虽不同。所证三昧。平等无二。故二品之后。而继之此品也。
爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。苦有百千萬億眾生。為求金銀琉璃。硨磲碼瑙。珊瑚琥珀。真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫(訪)。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻(丑)械(解)枷鎻。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中冤賊。有一商主。將諸商人。齎(機)持重寶。經過險路。其中一人。作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此冤賊。當得解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有眾生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。
初无尽发问。谓此大悲菩萨通身是手。徧身是眼。慈悲无尽。利益无穷。自非有限量人所能发问。故假无尽意问其因缘。佛告下。先明下与众生同一悲仰。故能一心称名即得解脱。一心二字是脱难之本。正谓摄心一处。便是观音出现时也。盖观音既与众生同体。则观音身徧在一切众生心想中。而观音之名。又徧在一切众生耳根里。但不肯一心注念。循声流转。却与观音远隔千里。若肯一心称名。则观音不离当处。时时出现。假使百千万亿受苦众生。同时一心注念。则同时反闻自性。亲见观音。所有苦恼亦得同时解脱。然亦有受持观音而不验者。此非观音不灵。持观音者不专耳。若专心至志。如猫捕鼠。如鸡捕卵。未有不获灵验者。若有下。明菩萨现身水火。由彼菩萨证入。性火真空。性空真火。性水真空。性空真水。与水火浑同一体。故水火不能烧溺也。要知现前水火。皆是观音现身说法之地。古德云。火𦦨为三世诸佛转法轮。又云。汝还闻偃溪声么。故有人逢火难水难者。一心称名。则大火变为莲华藏海。大水化为琉璃宝地矣。漂堕罗刹鬼国。即得解脱者。由菩萨现身鬼国。即鬼国亦有观音。故众生有漂堕鬼国。若一心称名。则观音。应念现前。不但自得解脱。即罗刹亦化为观音矣。临当被害。刀杖寻坏者。即刽子心中亦有观音。由杀心现前。观音不现。设有临刑之际。一心注念观音名号。即刽子化成菩萨。刀杖尽生莲华。奚翅段坏。故有放下屠刀。立地成佛者。即观音现前之时也。恶鬼不能加害者。由菩萨徧在鬼心。即鬼心中亦有菩萨。但鬼心炽盛。菩萨即隐。故欲来恼人。若一闻其人称观世音。则鬼心观音。亦跃然而起。鬼心亦当下。宁帖不敢加视。况加害乎。枷鏁断坏者。由菩萨无覊绊。无拘鎻故。一心称名。伽鏁尽脱也。冤贼解脱者。正见劫贼心中亦有观音也。多婬多瞋多痴亦得解脱者。正谓三毒心中。亦是观音现身说法处也。设有多婬多瞋多痴之人。但肯一心注念观音。即三毒化成三德矣。求男得男。求女得女者。以男女形相各异。观音则同。不逆人心。故令彼所求。无不如意。易所谓乾道成男。坤道成女者。此之谓欤。称一名。供一形。而与受持供养六十二亿恒河菩萨功德无异者。以此菩萨。得真圆通。一即一切。一切即一故。其或不能受持全经。即受持一品。不能受持一品。即持受一偈。不能持一偈。即持一名号。亦得无量福德之利者。譬如师子捉象捉兔。皆用全力。故一偈一句。无非妙旨。如是则观音名号。实该一卷大经。其功德岂小之哉。
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将车身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。
云何游此者。问其现何等身也。天耶。人耶。声闻耶。辟支耶。菩萨耶。云何说法者。问其说何等法也。为说人天法耶。三乘法耶。云何方便者。言在此作何等方便也。善男下。正答上与诸佛同一慈力。故现三十二种应身也。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。即现佛身。为说佛慧。若诸有学。寂静妙明。胜性现圆。即现辟支。说因缘法。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜解现圆。即现声闻。说四谛法。此言现三乘身。说三乘法也。欲心明悟。不犯欲尘。作大千主。名曰梵王。统领诸天。为地居主。名曰帝释。游行十方。所向无碍。名自在天。飞行虗空。不劳心力。名大自在。爱统鬼神。救获国土。扫清魔垒。荫覆群生。名天大将军。爱统世界。保护。众生。不令鬼神侵犯扰乱。名毗沙门。此现天主天将身也。作兆民君。为一国主。名曰小王宽仁厚德。世间推让。名曰长者。居家有道。清自自守。名曰居士。秉公执法。剖断邦邑。名曰宰官。精修净行。摄卫自居。名婆罗门精持禁戒。不犯五篇。名曰比丘。五百律仪。皎若氷雪。名比丘尼。坚持五戒。名婆塞婆夷。勤修妇道。以事舅姑。名曰妇女。不坏男根。不思婚配。名童男童女。已上现人主臣民身也。天龙下。现异类身也。唯上上人。能作下下事。故执金刚神。即露肩神。臣于帝释者。若准次第。当在毗沙门之下。无尽下。结答问辞。言汝问作何方便。今答云。成就如是功德。汝问云何游此。云何说法。今答云。以种种身。游诸国土。说种种法。度脱诸生。正见亦是随类现身。亦是称机说法。悉与药王妙音。同一鼻孔。亦由往昔持经之力。故得如此圆悟圆证。汝等应当一心供养也。是观世音以至施无畏一节。是四无畏之结。当在福德之利下。
无尽意菩萨。白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨。不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉。闼干婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。
无尽下。因闻佛说而兴供也。观音不受者。以圆通界中。不立一尘。不欠一法故。亦见菩萨有功不居故。昔耽源应真禅师。一日携篮归。国师问。篮里甚么物。师曰。青梅。国师曰。将来何用。曰。供养国师。曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师曰。和尚如何。师曰。我不供养。师曰。为甚么不供养。国师曰。我无果子。亦是此意。因佛告而受者。不违佛教故。分奉二佛者。转作供养故。无尽下。结三十二应。此节当在度脱众生之下。
尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。具足妙相尊。偈答無盡意。汝聽觀音行。善應諸方所。弘誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。我為汝略說。聞名及見身。心念不空過。能滅諸有苦。假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力。火坑變成池。或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。或在須彌峯。為人所推墮。念彼觀音力。如日虗空住。或被惡人逐。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛。或值冤賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。或囚禁枷鎻。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。呪詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。若惡獸圍繞。利牙爪可怖。念彼觀音力。疾走無邊方。蚖(完)蛇及蝮(伏)蠍(穴)。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自迴去。雲雷鼓掣(徹)電。降雹注大雨。念彼觀音力。應時得消散。眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。具足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無剎不現身。種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧日破諸闇。能伏災風火。普明照世間。悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱燄。諍訟經官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾冤悉退散。妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無量。是故應頂禮。
尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人。功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三菩三菩提心。
初一偈重问菩萨得名。具足下。先总答。善应诸方所者。言其分身无量。誓愿弘深。本不可思。亦不可议。我当为汝略陈梗槩耳。或有闻其名而专心注念者。或有见其形而专心注念者。皆不空过。悉能灭三有之苦也。假使下。颂十四无畏。由菩萨法相皆空。心无水火故。有注念观音。设使推入火坑。即火坑原是宝池。必不能烧。设使漂流大海。即大海亦如宝地。必不能没。或在下。由菩萨徧在天堂地狱之内。而天堂不能摄。地狱不能收。故专心注念者。即使天报已尽。五衰相现。必不堕落。故曰。或在须弥。为人推堕。如日处空也。设或堕落。被牛头狱卒。驱入刀山剑树。炉炭镬汤。必不能坏。故曰。被恶人逐。堕落金刚。不能损其一毛也。盖须弥是帝释所都。金刚是鬼子之宅。故长阿含云。三千大千世界。复有大金刚山。绕大海水。金刚山外。复有第二大金刚山。二山中间。窈窈冥冥。复有八大地狱。日月威光所不能照是也。或值下。由彼菩萨冤亲平等。慈心无尽。故注念者。即有冤贼加害。令彼意消。反生慈念也。或遭下。由彼菩萨自无杀心。现身屠刽。故注念者。延颈就戮。无所措刃也。或囚下。由被菩萨我爱既除。法爱亦净。无拘无系。故注念者。即有枷鏁杻械。不能禁锢。自然得释也。呪诅下。由彼菩萨。常以法药疗身心病。又以呪力护救众生。故注念者。即有呪诅毒药欲害其身。皆无受处。故还着本人也。或遇下。由彼菩萨恶毒消亡。鬼心殄灭。而现身毒龙恶鬼中。故注念者。即有毒龙恶鬼尚不敢视。何况加害。苦恶下。由彼菩萨绝灭兽心。而现身在兽。故注念者。令彼见影潜踪。寻声回去。即有爪牙。无能攫噬。即有毒气。无能蠚螫也。云雷下。由彼菩萨觉心不动。恐怖远离。故注念者。即遇烈风雷雨。应时消散。决不能迷也。众生下。总结十四无畏。言众生被困厄。众苦逼身之时。但肯专心注念。菩萨即以微妙智慧之力。度诸苦厄也。具足二四句。颂三十二应。由彼菩萨具足如来无量神通。广修如来智慧善巧。故能于释迦分身国土。无有一刹不现身说法。令彼六趣三途。生死众苦。渐令消灭。渐得入道。故观音一名。便足当一卷大经也。真观下。以五观合一品之旨。以真观观声闻根。以清净观观缘觉根。以广大智慧观观菩萨根。以悲观下合众生。以慈观上同诸佛。由菩萨具此五观。观此五根。念念不离。故当常常愿得瞻仰不可须臾生怠忽也。无垢下。申明五观之义。以有真观故得无垢光。有清净观故得清净光。有智慧观故得智慧日。由具此三种光明。故能破三种黑暗。能伏世间三灾。而能普照三世间也。悲体二句。申明慈悲二观也。以有慈观为体。警觉群生。正如戒雷之动万物。以有慈观为体。荫覆群生。亦如大云普覆一切。由此二观。如雷如云。故能降平等一味甘露法雨。令彼群萌受润。各灭烦恼。各证道果也。诤讼下。由彼菩萨绝无鬪心。故注念者。虽有冤家。悉皆退散也。此一偈。当在释然得解脱之下。由菩萨以此五观。观此五根。方能对机说法故。对声闻根说法。名妙音。欲令声闻皆得妙音密圆故。对缘觉根说法。名观世音。欲令缘觉推审三世因缘故。对菩萨根说法。名梵音。欲令菩萨具足清白梵行故。由上合如来三十二应入国土身。名海潮音。应不失时故。由下合众生十四种无畏功德。名胜彼世间音。以超胜一切世间音声故。由菩萨以一观分五观。以一音分五音。所以现身如云。说法如雨。令彼大小沾恩。人天获利也。故行人当行住坐卧。冥记不忘。时时常念。念念之间。又当笃信勿得生疑也。何以故。由此菩萨住于众生烦恼心中。染污不得。唤作净圣。故能入生死苦恼。能与生死苦恼众生。为依为怙。故知菩萨德无不备。慈无不等。福无不具。是故汝等应当时时顶礼。勿得忘也。尔时下。持地赞德。言持地者。平持心地故。由平持心地。故能慈悲平等。现身平等。说法平等也。自在之业者。谓菩萨三十二应。十四无畏。皆是调而应。偶而会。曾无缚着。游戏自在。故能随机现身说法。此菩萨所以亦名观自在也。佛说下。大众获益。