普贤品第二十八
颂云。
我亦潜心在此经 愿王何日到荒庭
暗中若许来摩顶 白象先教树下停
普贤有二。行弥法界曰普。隣极亚圣曰贤。此在等觉属因。称真法界曰普。弥纶万化曰贤。此在妙觉属果。以此普贤乃法界之全体。毗卢之愿身。故授记弟子之后。多宝如来。及现在分身诸佛作证。暨乎菩萨发愿持经。复广说菩萨本事。普贤愿王现身作证。劝人发心流通此法。故有此品。然此经非智无以立体。非行无以成德。要须智行并进。德业俱隆。大事因缘。方得了当。故以文殊发始。普贤成终。所以云。契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之行门。曾无别体。
尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨。无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界。耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界。说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。惟愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
先普贤发足。不速而疾。不行而至。故曰自在神力。生人敬想。发人信心。故曰威德。具此威德则立处皆贤。故名称普闻也。从东方来者。将说经时。一光东照。集分身时。一光东照。召菩萨时。一光东照。故菩萨亦从东方来。以普贤万行。原不离日用动作施为故。所经诸国皆震动者。是惟不作。作则万类震惊故。雨华奏乐者。詶其宿因故。八部各现神通者。皆得普贤毛孔三昧故。白佛下。自陈来意。佛号宝威德上王者。是威德最尊极贵太上之王。故曰宝。而又曰上王也。言从此国遥闻说法华经。故来听受也。言遥闻者。心闻洞十方也。云何能得是法华经。言得者。正谓流离困苦。造次颠沛。皆不失此一卷大经也。若善下。告以得经之方。诸佛护念者。此经是诸佛护念。故能护念此经者。诸佛亦护念之也。植众德本者。六度十力。四无所畏等。无不植也。入正定聚者。如妙华妙幢等三昧。无不入也。发救一切众生之心者。如十二类生。无不度也。若成就此四法。必得是经者。如药王得此而然身。妙音得此而化座。观音得此而普应。妙庄得此而转邪。普贤得此而说呪等。问。此四法与四安乐是同是别。答。四安乐行。是说经之法。此四法是持经之方。然总是自利利他之德。故亦同亦别。
尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁。浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其表患。令得安隐。使无伺求。得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃茶。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众。俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。世尊。若后世。后五百岁。浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者受持者读诵者书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨。而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前。而为说法。示教利喜。亦复与其陀罗尼呪。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。惟愿世尊。听我说此陀罗尼呪。即于佛前而说呪曰。
阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鳩舍隷。檀陀修陀隷。修陀隷。修陀羅婆底。佛陀波羶(山)禰(你)。薩婆陀羅尼阿婆多尼。薩婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽婆伽地。帝隷阿惰僧伽兜略(六遮切)。阿羅帝波羅帝。薩婆僧伽地三摩地伽蘭地。薩婆達磨修波利剎帝。薩婆薩埵樓䭾憍舍略阿㝹伽地。辛阿毗吉利地帝
受持者。寸丝不挂。守护者。寸步不离。韦陀罗。此云厌祷鬼。乘白象者。乘大愿力也。白牛白象。皆可负重致远故。思惟者。凝神定志。究其义趣也。修习者。行住坐卧。精修熏习也。古德云。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸是也。现身说法者。觌面亲呈也。与陀罗尼者。两手授与也。世尊因普眼欲见普贤。不可得见而来白佛。佛曰。汝但于静三昧中。起一念。便见普贤。普眼才起一念。便见普贤向空中乘六牙白象。要知众生起心动念处。皆是普贤现身面时。人自不识耳。
世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人。行普贤行。于无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众技乐。而来迎之。其人即着七宝冠。于采女中。娱乐快乐。何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不随恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨所。弥勒菩萨。有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。世尊。我今以神通力故。守护是经。于如来灭后。阎浮提内。广令流布。使不断绝。
下明五种法师。即是行普贤行者。若但下。以浅况深。言不行余四。但作书写一种法师。亦生忉利受快乐。何况五种俱作者乎。千佛授手者。谓以手亲援之也。由具有此大威德法门。故不恐怖。不堕恶趣。而生弥勒内院。与诸菩萨。常为眷属。是故下。结劝当持。阎浮提内广令流布者。要知南阎浮提。凡有受持读诵解说书写供养法华经处。皆是普贤神力。普贤道场。勿得作轻易想。
爾時釋迦牟尼佛讚言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生。安樂利益。汝已成就不可思議功德。深大慈悲。從久遠來。發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願。守護是經。我當以神通力。守護能受持普賢菩薩名者。普賢。若有受持讀誦。正憶念。修習書寫。是法華經者。當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口。聞此經典。當知是人。供養釋迦牟尼佛。當知是人。佛讚善哉。當知是人。為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人。為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人。不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。若畜猪羊雞狗。若獵師。若衒(現)賣女色。是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦不為嫉妬我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足。能修普賢之行。普賢。若如來滅後。後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久。當詣道場。破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中。師子法座上。普賢。若於後世。受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虗。亦於現世得其福報。若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。如是罪報。當世世無眼。若有供養讚歎之者。當於今世。得現果報。若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世。得白癩病。若輕笑之者。當世世牙齒疎缺。醜唇平鼻。手脚繚戾。眼目角睞(賴)。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億施陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會。皆大歡喜。受持佛語。作禮而去。
先赞德。言汝是过去已成之佛。而能在此会中。发神通愿。守护是经。我亦以神通力。守护受持普贤名者。虽是互相赞扬。其实普贤名字。又该一部全经。故持普贤名者。即与持法华经。功德等无差别。普贤下。广赞持经之益。则见释迦者。持此经者即持佛身故。供养释迦者。持此经者即是药王故。佛赞善哉者。持此经者诸佛所喜故。手摩其头者。持此经者得顶法故。衣之所覆者。持此经者皆如来所遣故。不贪世乐者。持此经者已得法喜故。不好外书者。持此经者已得无上法宝故。不亲近其人者。诸佛菩萨是其伴侣故。及诸恶者。舍恶律仪故。心意质直者。无谄曲心故。有正忆念者。无邪思量故。不为三毒所恼等者。无根随故。少欲者。世味澹薄故。知足者。不外驰求故。不久诣道场者。成佛不远故。所愿不虗者。随心满愿故。若有下。广显谤经获罪。汝狂二句。出轻毁之语。如是下。出轻毁之报。世世无眼者。坏正法眼故。得白癞病者。无功德庄严故。缭戾者。卷曲之状。角睐者。瞳子不正也。臭秽者。无法身香故。水腹者。空腹高心故。短气者。浩气不充故。是故下。结劝受持。说是下。大众获益。佛说下。欢喜流通。