辩修对治品
染污与善法相互对治，这就称为"对"。通过善巧方法去除染污，建立对治之法，所以称为"治"。这种对治能力并非自然生起，必须通过修习才能产生。因此命名为"修对治品"。
论中说：已经说明了真实，接下来讲觉悟的方法。
本书说明：这一品分为三个部分。首先总结前文并引出后文，标明本品的主题。其次从“此中”开始正式说明觉悟的要素。最后在“修对治总义”之后总结前修的义理。这里就是第一部分。什么是对治呢？就是修习所有觉悟的法门来显现对治的本质。虽然对治的方法还有很多，但这里广泛包含了其他方法，所以只谈这一点。
接下来应当先说明修习四念住的方法。
接着是第二部分，正式说明觉悟的要素。这一品共有十四首偈颂，可分为两部分：前十二首偈颂分别说明修行道品，第十三、十四首偈颂说明修习觉悟要素的不同状态。十二首偈颂又分为六组：第一首讲修习四念住，第二首讲修习四正断，接着四首讲修习四神足，之后两首讲修习五根五力（因已总体解释根与力的关系，另有半首偈颂总说根力的修行阶位，故不将根力分作两部分），随后两首讲修习七觉支，最后两首讲修习八正道。虽然这七类觉悟要素各有不同，但初入修行之门首先要修习四念住。正如《对法论》第十卷所说：为了正确观察真实事相，首先要建立四念住的修行。具体内容可参考该经广说，因此先说明此法。这部分分为两步：先是总体概括引出下文，然后依偈颂展开正式解释。这里就是第一步总说。
论中颂文说：因为粗重的贪爱烦恼是苦的根源，所以应当修习四念住来对治。
说道：上面两句偈颂说明了念住所对治的烦恼，下面两句偈颂说明了修习念住法的用意。
粗重的烦恼由身体生起，所以属于苦圣谛的范围。
说道：有漏的粗重烦恼通过身体显现出来。因为观察身体就能认知粗重烦恼的缘故。身体既是粗重烦恼的认知对象，又是苦果的体现，所以观察身体就进入了苦谛的修习。《对法》第十卷指出：一切色身都是行苦的表现，由粗重烦恼所显现。因此观察身体正是为了断除粗重烦恼。
身体以有粗重烦恼和各种行为活动作为特征。
说到粗重烦恼的根源，就在于这个身体。
论中说：因为各种粗重的烦恼都属于有漏，所以都是苦。
说道：所谓粗重，就是不调柔的别名。有漏的色身因为有这种粗重，以种种行为作为它的体相。这就是行苦，所以要观想为苦。《对法论》说：因此在修习观行时对治这个，轻安就会在身体上生起。然而粗重有的只是染污，有的通于异熟，有的通于无漏。具体如《瑜伽师地论》第二卷和《唯识论抄》中所会通的。
世尊说道：所有这些带着烦恼的感受，最终都会归入苦的根源这一真理之中。
述文说：对法的解释与此相同，文字容易理解。然而前面解释四谛时，把"受"归入苦谛，为什么现在观察时又纳入集谛？这是因为所立角度不同。如果从成熟果报的角度看，就属于苦谛；如果从产生贪爱的角度观察，就归入集谛，因为它是聚集烦恼的根源。爱是感受引生的结果，按理观察应归苦谛。像这样的诘问辩难，应当按照正理加以思惟。
心是我执、我所执和其余烦恼诞生的地方，也是无我智慧、对治烦恼的方法以及清净境界诞生的地方。就像世间种种事物都由大地产生，又回归大地一样，心也是这样。
世尊说道：心是自我执着所依赖、所攀附的根本所在。若能如实观察并了知这颗心的真相，自我执着便会断除。因此说这种观心修行能趋入灭谛的境界。
论中说：正是由于远离了对“我”会断灭的恐惧。
论中这样说明：在尚未证得灭谛时，自我执着始终生起。通过修行追求寂灭时，常会恐惧自我断灭。此刻观察心识，发现这正是我执的表现。既然自我执着已经断除，怖畏自然消失。由此证入寂灭，远离了对"我"的怖畏。所以《对法论》指出：观察脱离我执的心识，应当明白根本不存在值得恐惧的"我"会断灭。那些对涅槃产生的怖畏，其实永远都不存在。虽然文字表述方式不同，但其中深意与此完全相通。
通过仔细观察一切现象，就能逐步证悟圣者所见的真理。
世尊说道：通过对染污与清净诸法的观察，能远离愚痴，因此观察诸法便是入道之门。《对法论》中指出：为断除所应对治的烦恼，为修习能对治的善法，在观察诸法实相时，便能契入道谛。
因此进入四种念住的观照。
这里要说明的是，前面已经解释了颂文下半句的含义。这部分内容主要是从修行者证入真理的角度来论述的。按照《对法》的讲法，还可以结合断除四种颠倒见解、证得四种解脱，以及融合三种义理来共同说明。
论中说：已经讲解了修行四念住的方法，接下来要精进修行四正断。
上面所说的偈颂中，上半部分总结了前面所讲的四念住，下半部分的两句说明了修正断以及修行的意义。
通过前面修习四念住达到的各类差别境界。
世尊说道：要解释这首偈颂的上半部分，四圣谛的真理就是能对治烦恼的法门，而四种妄境就是所要对治的对象。
论中说道：现在为了远离各种边见，乃至精进修习中道实相。
述文说：这里的六句偈颂，前两句解释颂文中第三句“为远离”三字的含义。中间两句解释颂文中“为修集”三字的含义。然而同一个“为”字贯穿其中。最后两句则解释颂文第四句的含义。
论中说道：正如经中所说“已生”等广泛开示的内容。
述说：这里引用经文的说明来显示四种正断。如同佛经所说：对于已经生起的恶不善法，为了使其断除——这是举出第一种正断。乃至详细说明的内容是：生起意愿、鞭策努力、发起精进，鞭策内心、持守内心，直到其余三种正断也都如此说明。如同《显扬论》第二卷和《对法论》等著作所述。然而《菩萨藏经》也有这样的说法。《法蕴足论》的解说与此不同，不能作为凭证。
(此处指出四种正断的经典依据，并说明不同经典在解释上存在的差异。)
说到修习正念断除烦恼，要精进修行八种断除烦恼的方法。
述记说：说明四神足这部分共有四个偈颂。第一个偈颂阐明其体性与作用，第二个偈颂说明对治的对象，第三、四个偈颂说明对治的方法。这里先解释第一个偈颂。在这个偈颂中，前两句说明修习神足的根本性质及修习目的，后两句阐明神足的具体功用。
依据先前所修行的功夫，达到了具备真实能力的境地。
述文说：根据前面正确修行的方法，要远离两种恶行、修习两种善行的精进缘故——这是在解释偈颂中的“依”字。心便能安住——这是在解释“住”字。有所堪能指的是心的功用，这是初次解释“堪能”二字，论文后面会详细说明。以上就是在解释偈颂的第一句。
论中说：为了使殊胜的事业得以成就，达到殊胜事业的根本缘故。
说到解释第二句偈颂：为了成就殊胜神通等事业而修行这种神足。殊胜事业即指一切事业，因为神足是殊胜事业所依靠的根本。殊胜事业对应"神"，殊胜根本对应"足"。先前加行阶段所追求的殊胜事业，其根本依据就是这种神足。
心如何安住？经中说有四神足。
这里详细说明修习禅定的根本。就是说，在禅定中既能远离恶法、积聚善法之后，接着要讲通过四种神足来安住心念。
论中说道：这种堪能性能够修习八种断除烦恼的方法。
这里要详细说明这种能够觉悟的本性特质。
论中说道：什么是应当知道的五种过失呢？
说道：上面三句指出了五种过失的本质，第四句总结过失劝令了知。然而第一句在长行中没有解释，因为懈怠的含义显而易见。所谓妄称圣言——旧译论典称作"妄尊教"，即指和尚、阿阇梨的教诫教授。但这里所说的"圣言"，如同圣言量一般，因其契合正理而可信，故称为圣言。纵然并非尊师所说，只要言语可信可用，即可名为圣言。其余部分长行中自有解释。
论中说到：应当明白这里所说的道理，若将两种对立的见解强行融合为一，就会造成认知上的错失。
能对治的烦恼是同一个，所以把它们合在一起说明。
论中说道：如果为了断除常与断这两种边见，而将中道执取为实有存在，那么这种对中道的执着本身，也同样是错误的。
述说：这是解释颂文的第三句。为了消除昏沉和散乱，必须精进修行勤求断除。若不精进修行就会成为过失。既然已经断除之后，就应当让心自然平等流淌，安住于无造作的状态。若再刻意造作修行反而搅动内心，所以不精进与过度精进两者都有过失。
为了破除这五种错误见解，世尊在《辩中边论》中说明了真实义理的相貌。
要说明能够对治烦恼的修行方法。
为了断除懈怠，一直到降伏行为、息灭习气。
这段文字用现代话来说是这样的：
首先说明，第一首偈颂指出了一个过失和四种对治方法，第二首偈颂指出了四种过失和四种对治方法。在第一首偈颂中，第一句说明了所要对治的过失，第二句指出了能对治的方法，第三、四句则分别说明了两种对治方法的含义，合起来解释了如何对治这一种过失。具体来说，所依是第一种，能依是第二种，所因是第三种，能果是第四种。在第二首偈颂中，第一句指出所要对治的过失，第二句说明能对治的方法，第三、四句分别说明了两种对治方法的含义，分别解释了各种对治的缘由。其中，记言是第一，觉沉掉是第二，伏行是第三，灭等流是第四。详细的解释在后面的长行文中自有说明，一看便知。
要消除懈怠，必须依靠五种因缘：所依靠的、所对应的、能够生出精进心的、所缘取的对象，以及所从事的修行。这些就是所依止等五种。
接下来解释第一首偈颂的前两句，同时结合后半首偈颂的四种对治法门。
论中这样说：所依是指欲界，因为烦恼是依靠欲界而升起的。
说到解释最初偈颂的第三句，《对法论》中讲：欲望是精进的依靠，因为有了追求渴望的缘故，为了达成这个目标才发起勇猛的精进。
论文说：修行的基础在于信心，因为有了信心才能生起向往追求的心。
述说：因为对三宝生起信心，就会产生希望。所以说信心是欲求生起的直接原因。《对法论》中讲到：这样的欲求离不开对真实存在的信心。
能够获得的结果，就是达到安乐的境界，因为证得了殊胜的禅定。
世尊说道：通过精勤修行获得禅定，定境生起便能安立身心。这种依靠精进所产生的成果，就称为“能果”——意思是能够成就的果实，并非说精进本身就是果实。
以上内容完整解释了第一首偈颂的第四句。《对法论》特别将“安立”单独开示，是为了摄受利益众生的身心。这是依据安立身心的功能，来阐明其对治烦恼的作用。
论文中说：为了对治到这种程度，就会产生各种言说记录。
这里开头两句解释的是第二颂文的第一句，其余部分解释第二句的正解。前面内容还同时关联到颂文的下半部分，也就是注释中提到的内容。
论中这样记载：所谓记言，指的是心中生起的念头，会导致两种过失。
说到解释第二首偈颂第三句的两种对治作用。随着昏沉和散乱生起时，就能立刻觉察到它们，所以称为"随觉"。
论中说：伏行是指通过思维观察，发起精进的修行。
说到：沉没和散失的过失已经说明完毕，这是在总结前面的内容。为了降服和消除这些障碍而发起精进修行，这正是对治烦恼的正确方法。这种加行道的修行还未能真正断除烦恼，所以说是降服和消除。
论中说道：所谓灭等流，是指达到寂灭的境界后，其作用如同清净的水流一般平等无别地相续显现。
述说：既然已经断除灭尽等烦恼，归结上文所说的降伏修行，正确解释“灭”字的含义。心便能安住于平等舍受而持续相续，正确解释“等流”之义。《对法论》第一卷解释“舍”时说：最初是心达到平等，接着心保持正直，进而心达到无功用状态。这里相当于其中所说的第三阶段任运自然，而平等相续流转。初始与最终状态相似所以称为平等，每一念都随顺因缘所以称为流转。因此断除灭尽后消除了造作勤修的过失，同时也总体解释了偈颂第四句中的两种对治法。这里所说的“灭”，无论是降伏还是断除都称为断灭，并非指此修行位次中已经能够断除障碍。然而《对法论》归纳为四种情况，与此处说法不同。这是根据义理侧重点的差异所致。
论文说：已经讲解了修行神足的方法，那么该如何建立这种修行呢？
接下来是第四部分，说明如何修习五根五力。这部分有两首偈颂：第一首偈颂讲如何修习五根，接着半首讲修习五力，再半首总结五根五力的修行阶位。在开始解释五根之前，先以提问的方式作为引子。
已经种下趋向解脱的善根，直到心念专注而不散乱地思惟抉择。
说到：第一句是总结前面的神足，后面三句才是真正说明修根的。第二句用"增上"来解释根的含义。所有五根都具备增上的作用。
依靠四种神足修行，使善根圆满具足后。
说道：解释第一句偈颂中的“由”字，是文法中的第三转声。意思是凭借修习四种神足能够消除五种过失，通过实践八种断除烦恼的方法使心获得调柔自在。这个修行阶段正是顺解脱分善根达到圆满时精进修习的成果，所以说“圆满之后”。有人问：既然说这四种神足是在顺解脱分满心位修习，那么念住和正断这两种修行方法，在四十心位中又属于哪个阶段修习呢？回答是：总体都在那个满心位修习，不过存在前后次第。另一种解释是：虽然经论没有明确文字记载，但根据义理可以推知。譬如说一切有部将五停心观分为总相别相，这些都归属于顺决择分的预备阶段。现在既然说明四种神足是在顺解脱分满心位修习，属于解脱分所摄，由此可知念住修行应该处在更前面的阶位，并不属于顺决择分的预备功夫。不过本品内容尚未通涉所有修行者，下面既要阐述菩萨道品修习，也会论及声闻缘觉二乘的修道次第。这段文字并不妨碍二乘修行者将神足安排在解脱分阶段修习，由此可以推知念住修法。假设依照萨婆多部的观点，既然不属于决择分范畴，关于这个义理就应该深入思辨钻研。
论中说：还应当修习五种增上法门。
说到解释第二句偈颂。所谓"增上"，是指能够直接产生五种力量，直至达到更高层次的修行境界和成果。
论中说：第一是欲望增上，达到信等五根。
说道：信、精进、念、定、慧这五根应当依次理解。将精进根称为加行，是因为它能鞭策激发殊胜的修行，也是禅定修持的基础。其余四根的涵义就比较容易明白了。
接下来要说明的是，修习五根要按照怎样的顺序进行。
说到第二是说明五力。上面两句是总结前面的内容，下面三句是为了引出后面的内容。这里分为两个问题：什么是五力，这是在问它们的本质；次序又是怎样的，这是在问它们的前后关系。
消除障碍称为力量，因果次序依次建立。
说道。第一句回答的是体性本质，因为正是五根能够破除障碍，所以称之为力。第二句回答的是次第关系，这是根据因果规律来建立的次序。
前面说到在障碍完全清净之后，接着要说明诸佛菩萨所具有的十种力量。
说到解释偈颂开头这句“即名力”三个字。因为它的本体没有差别。
论中说：这是指能够降伏和消灭那些干扰、混杂心性的东西。
述说：解释初句偈颂中“损障”二字的含义。由于不信等烦恼是信等五根所要对治的对象，所以信等五根能够降伏灭除这些障碍。但这并非无漏的根性，不能彻底断除烦恼。信等五根的力量不仅能降伏不信等障碍，更不会被那些不信等障碍所压制——所谓“陵”，是指压制信等善根使其不得生起；所谓“杂”，是指间杂扰乱，即使信等善根生起，也会被不信等烦恼间杂干扰。现在信等五根既能降伏烦恼，又不被烦恼压制间杂，所以称为“力”。在根位阶段尚未具足这样的力量，只称为“根”。这里正是阐明从“根”发展为“力”的缘由。以上总释了偈颂第一句，回答了第一个问题。
论中说：这五种心所依次生起，是因为前一个能引生后一个的结果。
说到这个偈子的第二句，其实是对第二个问题的总体回答。
论中说道：所谓如果确定要证得无上正等正觉，就必须修习三种增上学。由于持戒能引生禅定，禅定能引发智慧，因此依照因果次第而建立这样的顺序。
论述说：这是分别解释第二句，专门回答第二个问题。颂文中所说的因果，并非指信仰对象的因果，因此建立这样的次序。而在相生关系中，是按照前因后果的次序来建立的。关于信仰对象所说的因果，根据《对法论》的解说，是指四圣谛中染污与清净的因果关系。配合信等五种根器，依照次序便可明了。"无事不办"这句话，是指证得真实无漏的境界。
前面说到从修习五根之后，接下来要修习五根。
说到第三部分要解释根和力的修行阶位，先以提问的方式引出。这里通过引述前后文来设问，现在先引述前文。意思是接下来要解释通过修习四神足来调和根器，然后才能进入修根的阶段。
论中提出：要到什么修行阶段才能达到五力的层次呢？
世尊说道：虽然前面已经解释了在解脱修行阶段如何修习四念住等方法，但现在这个问题是从根与力的角度来讨论修行中的抉择。总体与具体是相互依存的，但以总体为主。如果从解脱的角度说明念住等修行，这是假名安立；若从真实体性来说，根与力才是实修根本。抉择属于假名施设，根力才是实修功夫，所以现在要依据根力来阐明如何通过抉择进行修行。
(此处指出修行体系存在总相与别相两种观察角度：总相指根本的修行方向（如解脱），别相指具体实践方法（如根力修持）。根指信进念定慧五根，力指由此增长的五力，属于实修内容；抉择指对修行方法的判断选择，属于智慧运用。)
论中颂文说：在顺抉择分位中，有十种善法——两种二法和五种根、五种力。
叙述说：顺抉择位总体分为四种。前两种和后两种分别说明，所以称为“二二”。其余文字容易理解。
论文说：顺决择分到达五力的阶段。
述文说：所谓"顺决择分"，就是解释颂文开头的三个字。"暖位和顶位"两种，是解释颂文中"第一"这两个字。"在五根位"是解释"在五根"这三个字。"忍位和世第一法"是解释"第二"这两个字。"在五力位"是解释"在五力"这三个字。不过颂文中的"顺决择"是总说，其余都是分别说明。而且一个"在"字贯通了"根"和"力"两种修行位次。
论中说道：已经讲解了修习五种力量的方法，那么要如何确立这些修持呢？
说到。这是第五大段内容，接下来要解释觉支，所以先总结并提出问题。这里所说的"安立"，是指对觉支的自性和行相进行总体性的提问。
论中的偈颂说：觉悟的要点大致可分为五种，以及三种不受污染的部分。
世尊说道：在回答中用了两首偈颂。第一首偈颂将七种境界归纳为五种，揭示其本质特征；第二首偈颂阐释安住等三种境界合为无染状态。现在看第一首偈颂：首句总括五种境界，后面三句分别说明五种要义。
这部论典中说：这些助道支分能够帮助觉悟，其作用一直持续到见道位。
述说：解释颂文中的“觉支”二字。“觉”指抉择之义，即是无漏智慧。除自身之外其余六种觉支辅助此念觉，所以称为觉支。“支”即部分之义，这念觉的自性能够引发辅助后续念头的等流觉支，因此也称作觉支。或者说此念觉现行辅助种子，种子后续辅助现行，所以称为觉支。由于这种觉性在见道初位获得无漏境界而建立“觉”的名称。然而旧译《中边论》的文字都与这个解释相同，诸位法师等却都不能理解这一点。
论中说：详细展开有七种，简要概括为五项。
世尊说道：这个偈颂用简略的五个字来解说，因为详细展开会有七个方面，所以偈颂采用简略的表达方式。
论中说道：第一觉悟所依靠的支分，指的就是择法。
述文说：在五力位中，念力能系住心念，使各种善法不会虚妄失散。如今在无漏位上，择法得以生起。因此与择法相应的念力也称为道支，因为它是所依的基础。念力与择法，正是解释颂文中第二句的含义。
论中说：三种觉悟的出离支到达了喜的阶段。
说到：对法论中指出，通过精进的力量能够抵达目标，让觉悟超脱烦恼，这叫做出离支。由于喜悦的力量使身体得到调和舒畅，所以称为利益。如果还没有获得喜悦，身体就会持续僵硬紧绷。能够产生喜悦的觉悟就是利益。这也是解释颂文中第三句的含义。
论中说道：五种觉悟没有染污的支分，指的是安、定、舍。
这部解释是在整体阐释第四句偈颂的含义。
论中说：为什么又说无染分为三种？
世尊说道：为了解释三种无染安立的意义而提出这个问题。其余四种功德都是根据各自的特性和作用分别说明的。为什么唯独这三种要合称为无染安立呢？旧译本中将它们称为不同阶位。
从因缘所依处，到被称为无染污的部分。
上面两句话说明了缘由，下面两句话归纳总结。
轻安就是最直接的对治方法。
世尊说道：这部论典只是说，通过轻安能够对治身体的粗重过失。轻安是清净无染的因缘，这里没有其他解释。现在要说明的是，这里所说的因缘并非真实的因缘，因为各种现象同时生起相互观待，并不构成真正的因缘关系。那些粗重其实就是各种习气种子，它们与三种染污确实形成因缘关系。而轻安正是直接对治这些染污的，因为轻安代表调柔自在，而粗重则显得僵硬滞涩。由于轻安能够对治染污的因缘，所以轻安也可以称为清净无染的因缘。
论中说：所依靠的是禅定的本质，也就是放下执着。
述文说：对法论中指出，只有依靠禅定才能实现转依，所以禅定被称为无染的所依。舍弃自性支的所依，是因为自性即是舍弃。对法论解释说：能够永远对治贪欲和忧愁这两种心念，所以称为自性。如果贪欲和忧愁存在，欢喜修行的行为就会产生而无法达到寂静。因此通过舍弃来对治它们，就称为无染的自性。总体而言，这是运用择法的能力进行对治；特别针对贪欲和忧愁的消除，则是舍弃的作用。贪欲和忧愁称为染污，无染就是它们的反面。所以舍正是无染的自性。
论中说：所以清净无染的含义，可分为三种。
这里要特别说明前面之所以提出关于无染三支这个问题的缘由。
说到修行觉悟的方法已经讲完，接下来要说明如何建立修行体系。
说到这里，第六部分要讲解修道的具体内容。首先以总结提问开始，这和之前讲解觉悟之处的结构是一样的。
论中颂文说：从分别到教诲指示，因此道支共有八种。
说道：在解释修行道法的条目时，有两个偈颂。第一个偈颂总体说明修行道法共有八种。后一个偈颂解释"令他信"等各自分为三种的缘由。这里前三句是从作用的角度来说，将八种归为四类。第四句是从本体的角度来说，最终归结为八种。
在修行道路上，有八种详尽的修行方法和四种简要的修行方法。
说到解释第四句偈颂，是要辨明修行所处的阶位。其中既有详尽阐述也有简明提要，数量或多或少。智慧通达没有障碍，所以建立"道"这个名称。总体概括与具体分析各有不同，因而采用"支"这个称谓。既然不是最初证悟的境界，就不设立"觉"这个名目。无论是初地菩萨还是初果圣者，都属于修道阶段的范围，都具备这些修行支分。
论中说道：一部分修行者由于分别心的作用，不能直接证悟到自心所证的境界。
这里说的是择法过程，属于后得智的范畴。因为这是在获得出世间的根本智慧之后所产生的认知能力。这种智慧能够对先前所证悟的境界进行分析，形成四谛十六种观照心，所以称为分别智。不过关于修道次第的具体内容，应当参照《瑜伽师地论》第五十五卷中关于相见道的相关论述。
论中说：这第二部分是教诲开示的内容，目的是为了教导他人。
述文说：这个正确的思考是教导他人的起因和开端。正确的言语是通过语言来教导他人。所以正确的思考是完整的教导，而正确的言语只是教导的一部分。所谓部分，就是让他人产生信心并接受教导。《对法论》等经典只说正确的思考是教导，不包括正确的言语，这是从完整教导的角度来说的，也是从根本原因的角度来说的。《对法论》说：依照自己所证悟的真理，善巧地运用语言来表达。以上是对第一句颂文的总体解释。
要通过三种方式让他人产生信心，直到达到正念和正定的境界。
说到解释偈颂的第二句和第三句，要按照顺序来理解。这就是总体的解释。
这部论典指出：这条修行道路的要点，可以简要归纳为四项，也可以详细展开为八项。
说到解释第四句偈颂中的“由”字，这里通过三种变化来解读第五转的“由”字。
论中说：为什么后两种（所知相和所知障）各自分为三种呢？
述说：这是关于第二句和第三句偈颂的提问，属于第二段内容。
论中这样说：偈颂表明，显现、戒律、远离、直到自在这些修行阶位，之所以存在障碍。
上面两句解释的是让人生起三种信心，下面两句解释的是对治三种障碍。
正确的言语、正确的行为、正确的谋生方式这三种，能够让他人产生信心并接受。
以上解释了第二句偈颂的含义，按照顺序理解即可。
正语、正业、正命这三种清净的行为，能使人远离身口意的过失，获得殊胜的解脱。
说道：对法经典指出，通过正确的言语，能够根据自己所证悟的境界，恰当地进行问答、讨论和抉择。通过正确的行为，使得日常举止进退都能保持端正，不造作五种邪业等，正如《婆沙论》所记载。通过正当的谋生方式，如法乞求佛陀所允许的衣物、食钵等资生用具。
这里所说的"应量"，是指根据实际需要乞求，不贪多囤积。"应时"，是指随顺时节积累所需，不追求不合时宜的物品。这就是指衣服、饮食、卧具、医药这四类必需品。所谓"信已有胜远离"，是指安住在正当谋生方式中，践行少欲知足，因此称为远离。
精进修行等三种障碍，以及获得自在的障碍。
说到对第三和第四句颂文的整体理解，就像后面所要说明的那样，自然就会明白。
这部论典所阐述的真理，能够引导修行者抵达最殊胜的功德境界。
述中说到：先解释所对治的烦恼，再解释能对治的方法。第一类是指所有修行道上的烦恼，即十种根本烦恼。第二类是指所有修行道上的迷惑。这里只从烦恼表现、障碍正念最显著的角度来着重说明。《对法论》指出，正念能对治昏沉、散乱等烦恼。既然用了“等”字，说明正念能普遍对治一切烦恼。第三类是指禅定的障碍，即感受的执着，如《唯识论》等经典所说。
论中说：这里所说的正确精进，是指能够成就殊胜功德的精进。
述说：对法论中指出，通过精进修行，能够对治一切障碍的勤勉努力。这并非指能对治的主体本身，而是指通过精进来达成对治。通过保持正念，就能不虚妄地止息各种表象，永远不承受沉溺、散乱等随烦恼的困扰。这并非指正念本身能对治虚妄止息等表象，而是说明止观等修行方法具有对治功能，所以说正念具备这样的作用。这与觉支中的正念并不矛盾。因为正念本身并非直接的对治主体。
通过修习正定，能够净化功德上的障碍，就是说能够引发神通等殊胜功德。禅定本身并非直接的对治方法，而是通过与之相应而成就。由此获得转依的缘故，才说它具有对治功能。所以在觉支中称为所依。
至于这些道支的体性确立与取舍，正思惟等是假是实、属有漏还是无漏，以及与禅定的相摄关系等问题，都详细
论中说：修行的具体差别应当如何理解？
说到。接下来第二大段是说明修行觉悟方法的差别相状，有两个偈颂。第一个偈颂阐明凡夫与圣者修行方式的区别，第二个偈颂说明一乘与二乘修行方法的差异。这里先解释第一个偈颂。
论中颂文说：从存在颠倒到随顺不颠倒，这个过程就是修行实践的差别所在。
上面三句话依次说明了凡夫和两种圣者的区别，第四句总结颂文所要阐明的道理。
这部论典说：这种修行对治的方法，大致可分为三种。
说到这第四句偈颂，修行的真义在于证悟真实本性。对治烦恼的法门，大致可分为三种不同的层次。
论中说：一种是有颠倒的状态，一种是与无颠倒相应的状态。
世尊说道：现在来解释第一句偈颂。这里说的"颠倒"，是泛指一切烦恼。凡夫众生都具备这些烦恼，所以称为"有颠倒"。然而所修习的对治法门本身仍属有漏范畴，所以说是"有颠倒"；但这些法门能够引生无漏智慧，因此称为"顺无倒"。另一种解释是：就所依的凡夫境界而言称为"有颠倒"，就其对治烦恼的功能而言则称为"顺无倒"。
论中说：有两种情况，一种是"没有颠倒"，另一种是"有颠倒"跟随。
说到：修行者修习的体性本身是无漏的，所以称为没有颠倒。然而他们所依的身心还存在烦恼，这就叫做有颠倒相随。所谓"随"，就是追随的意思。因为颠倒仍然追随不离的缘故，在修行过程中也会夹杂有漏的成分，不过这里讨论的不是这个层面，而是从总体上来阐述的。
论文说：三种无颠倒及其相应境界。
世尊说道：无学圣者修习的体性都是无漏清净，所以称为无有颠倒。他们所依的身心已经断尽烦恼，因此称为无倒随顺。
论中这样说道：以上所说的三种情况，一直延续到有学圣者和无学圣者的修行阶位。
前面已经说明过，这个道理普遍适用于三乘修行者，无论是还在修学阶段的人还是已经完成修学的人，从道理上讲都没有任何障碍。
论中这么说：菩萨和声闻二乘的修行境界，究竟应该如何理解呢？
接着说明一乘与二乘在修行方法上的不同。这是为了引出问题。
菩萨所修学的法门，乃至与声闻、缘觉二乘的差别。
论中说：声闻和独觉修行者以身体等为观察对象来修习对治法门。
述记说：就以四念住为例，声闻乘修行者只观照自己的身体、感受、心念、法义等，来对治烦恼。而菩萨不仅要观照自身，还要遍观他人的身体、感受等一切法，如经典广说，以此修习对治。二者所缘境界的广狭差别就在于此。这里举出观身为例，其实包含了所有对治修行所缘的境界，所以用"等"字来概括。
声闻和独觉修行者，通过思维观察的修行方式来对治烦恼。
述说如下：声闻与缘觉二乘之人，是缘着四谛的道理而修行，他们用观察无常等智慧，带着有所得的心态和思维去思惟。而菩萨则是缘着真如本体，用无所得的智慧、无执着的思维去思惟，从而修习对治烦恼的作意。因为对空与有的认识根本不同，所以菩萨与二乘的修行方式存在差别。
声闻和独觉修行者最终都能证得无住涅槃的境界。
这里说到，声闻、缘觉二乘人因为厌离生死轮回，渴求脱离束缚而证得涅槃，但这只是为了自我利益。菩萨怀着大悲心，不厌离生死，所以不会为了自身而追求解脱束缚；同时也不厌弃涅槃，因此不会执着于不离束缚。他们所证得的境界既然如此殊胜，所以和二乘人有着根本区别。
菩萨与声闻、缘觉二乘的修行境界，虽有相似之处却存在根本差别。
述文：这里解释颂文中的第一句“菩萨”二字以及第四句的内容。
要理解修习对治的总体要义，可分为十种对治法门：
述说：接下来是第三大部分，总结修行的要义。在正式解释之前，先标明名称和含义。不过这一段在旧译本中并未出现在这一品，待到后文再详细说明。
开悟修行到精进修行。
说道：最初开启觉悟智慧时，虽然刚开始称为四念住，但通过减损恶法、增长善法的过程，就形成了四正断。为获得殊胜功德，需要打磨修习已生起的善法，使其增长光明，这便是四神足。具有增上作用、能引发更高境界的，即是五根——因为所有后续殊胜品类的生发都称为"上"。与圣道相邻、即将生起圣道的，就是五力。初次证得无漏、进入圣者之流时，即是七觉分。既入圣道后功德日益增胜，便是八道支。这些都是根据各自特殊功能而确立的名称。
以上总结了第一段内容，接下来是第二段总说。然而其中尚有分别...
开始修习、中间修习、最后修习。
说到这一段，是要说明凡夫与圣人在修行上的差别。这三种修行依据是显而易见的：凡夫、有学圣者、无学圣者各有不同。
通过不断修持达到更高境界，最终获得殊胜成就。
说到第三部分总结，三乘修行的差别在于：在所缘境界中用心修持、获得证悟的三种殊胜境界里，若是声闻缘觉二乘的修行，称为"有所不及"；若是菩萨的修行证悟，则称为"无上圆满"。