辩修分位品
修行所达到的境界称为位次。每位境界各不相同名为分位。这就是先前修行所达到的层次阶段。依据特定境界方能修行。应当随着境界进阶而成就修行。每个阶段都不重复前位修行。因此在说明修行后要阐明其境界。前篇末尾是就凡夫圣者三种修行路径而言。此处针对对治烦恼的差别。不是按境界次第说明。所以需要另立篇章。
论中说：已经说明了修习对治的方法，那么修行的次第阶段又是怎样的呢？
这一品的内容主要分为三个部分：首先总结前文并引出后文的讨论开端；接着依据问题展开正解，详细阐明核心思想；最后在解释完毕后进行简要总结。这里就是开端的部分。
修行的对治法门，最终成就殊胜功德与利生事业。
接着是第二部分，依据问题展开正式解答。共有四首偈颂，前三首辨析修行法门，第四首辨析修行者。前三首偈颂中，前两首阐明有为修行法门的优劣层次差别，第三首简要说明这些有为修行法门在法界中的差异。这是第一首偈颂的内容。其中前两句标明名称说明数量，后六句依照数量分别阐明具体内容。
以上我们所说的总共有十八种。
说到整体解释经文的大纲，特别要讲解颂文开头两句。不过这里所说的修行阶段，并没有独立的实体，其实就是前面所说的对治烦恼过程中，前后不同阶段所呈现的差别相。
说到修行的第一个阶段，是指已经发起菩提心的阶段。
说道：第一阶段称为本性种姓，指的是对治烦恼的种子尚未显现作用。从第二阶段开始称为修习种姓，此时逐渐获得各种相应的功德境界。
在三种修行阶段中，尚未证得果位时。
说道：从发心开始修行的阶段，不一定都属于加行道。因为资粮道也包含在这个范围里。但要排除见道中的解脱道位次，那是修行的果位。
论中说：四种果位指的是已经证得的果位。
上面所说的，就是第十六见道等内容。
论中说：五种有所作为的阶段，直到证入无学位的境界。
这里所说的内容很容易理解。然而对于有学位的修行人，有些地方只说是从见道以后开始算起。比如《瑜伽师地论》第五十七卷中关于二十二根的部分，就是从生起善法欲之后算起。现在这里采取比较宽泛的说法，从道理上讲并没有妨碍。虽然其本质与前面所说的没有差别，但由于所依据的角度不同，所以这样说是没有过失的。
论中说：在七个殊胜的修行阶段，能够证得殊胜的功德。
说到前面没有有学和无学，这是总体上的说法。现在这里讲的殊胜之处，是针对特殊情况分别讨论的差异。并非指那些亲身证得俱解脱等境界的修行者。
论中说：八个识都有更高的层次，直到达到无与伦比的境界。
述文说：如果是直往修行的人，就在十地境界，因为已进入菩萨阶位。至于迂回修行和直往修行的人，在十信位阶段，都属于这个阶位，称为超越声闻。然而仔细考察前面所说的各个阶位，似乎只提到二乘修行人，因为这里说超越声闻等。但从道理上讲并不区分，其无上境界可以推知。
论中说道：从十胜解行位达到第六地的过程。
述说：前面已经总体说明了三乘（声闻、缘觉、菩萨）的各个修行阶位，接下来要特别说明唯独菩萨的修行阶位。这就是十三个阶位、七种境地，如同《摄大乘论》《瑜伽师地论》等经典中所说。文字容易理解，是依据最殊胜的修行能力而阐述的。不应质疑为何每个境地都要分别建立。
论中说：第十三是受记位。
说到，获得授记有多种情况。
十四种辩才的境界，从初地直至灌顶成佛之位。
世尊说道：“第九地证得四种无碍辩才，第十地即将继承佛位。以上说明修行的因，接下来阐明证得的果。”
论中说道：菩萨修行证得的十六个阶位，最终达到的是变化身的境界。
述记说：这就是根据三身各自殊胜的特点来确立名号。报身相对于菩萨而言称为"胜利"——殊胜的利益。这是将利益赋予殊胜之人，以圆满之身利益众生而得名"胜利"。化身则能圆满修行者所发愿求，称为"成所作"，即成就所应作事业的智慧。以上是第一大部分，详细阐明有为修行法门的阶段。然而精进修行的阶段归纳起来不外乎三种，所以下文将对此进行说明。这里是根据各阶段特有的殊胜意义来建立的，不可随意增减。
论中说：这些不同的阶段状态，以及它们具体指哪三种呢？
接下来要解释的是下一段的内容。
论中颂文说：应当了知对于法界，乃至清净随顺相应。
上面这两句说明前面有为的修行方法，在真实的法界中辨别区分，列举数目标明宗旨。下面这两句列出名称，概括广大的含义。
论中说：在真实的法界中，各种道理圆满具足。这些道理可以归纳为十种，它们统摄了前面所说的各个阶位。
说到解释开头两句、第四句以及颂文最后三个字：由于真实的法界成就了有为的对治法，所以要依据法界来说明对治的各个阶段。
在不清净的阶段，一直到修行用功的阶段。
这里说明的是三种修行阶位：因位、入位和加行位。由于还存有烦恼杂染，所以称为不净位。
在修行清净与不清净的阶段，指的是那些正在学习佛法、尚未完全证悟的修行者所处的层次。
世尊说道：如果从名相上归属，只属于第五种神通；若从体性上归属，则第四、第五、第八、第十、第十一、第十二、第十三、第十四、第十五种神通全部包含在内，第七种神通也部分包含——因为有学位的圣者同样能获得神通。根据体性推断，有学位众生的体性虽名为"取异生"，却与不净位的体性相互交融。这些神通既具无漏功德又含烦恼种子，因此称为"净不净通"。
在达到无学位的阶段，就进入了三种清净的境界。
述说：如果从名称上归纳，只包含第六位。如果从实质上归纳，则包含第六、第九、第十六、第十七、第十八位的全部内容，以及第七位的部分内容。以上是第一项，从法理角度辨明位次。接下来是第二项，从□□角度辨明位次。
论中问道：要如何理解不同众生的修行境界呢？
述说：这是通过提问来引出颂文回答。依据法义来安立人道次第，所以说依据前面所说的各个修行阶位等等。
论中说：应当明白依照前面所说的内容，直到这里已经发心等等。
述说：人这个概念其实是假名安立，要依据真实的法来讨论人，因为是根据法的不同特征才建立人的概念。比如具有种姓法的就称为住种姓位的人，如此类推详细展开所说的十八种人和三种阶位。
在修行过程中，当达到相应阶段时，即是种姓位。
接下来要说明的是第三大段的总结。具有善根种性的人，才有能力精进修行，证入圣道。
发心修行的阶段就是进入加行位。
说到前一阶段尚未发心，不能称为发趣。这第二阶段发心追求圣道，才叫作发趣位。这就是分别解说凡夫修行的阶段，其中包含了十八资粮位的前三个阶段。
从不清净的状态到达清净的境界。
说道：总体而言，凡夫阶段的本质，称为不净位。三性之中包含其一，正如其名称所示。十八位中包含了最初三个阶段。如果仅从名称来看，就如名称所示包含了清净与不清净的阶段，以及纯粹清净的阶段。从本质上来概括，就像对三性的解释那样。
论中说：从具备修证功德的阶位，直至达到最圆满无上的佛果位。
说到十八种庄严中的第七种，叫做"具足庄严"，因为具有殊胜功德的缘故。现在特别说明"遍满位"就是指菩萨十地。具体来说，在十八种庄严中，第四、第五、第八、第十一、第十二、第十三、第十四、第十五这几种，以及三种位次中的第二位，这些庄严境界都贯通于菩萨十地，所以称为"遍满位"。至于"无上位"，在十八种庄严中特指佛陀境界，也就是三种位次中的最高位。
这部论典在这一品中并没有详细总结说明。不过现在这个解释是参考了多个版本的研究，并没有其他特别的解释方法。只是依照一个道理来做总结，不能要求它完全穷尽所有义理。