真实事业品第五
当如前事业， 而自加持作，
金刚萨埵身。 思惟佛、菩萨，
无量诸功德， 于无尽众生，
兴大慈悲心。 以金刚讽诵，
及余妙言辞， 称叹诸如来，
真实功德。 所造善回向，
作如是愿言： 「如大觉世尊，
以所证功德， 回向大菩提。
我今亦如是， 以所有福聚，
与法界众生， 共度生死海。
成正遍知道， 自利利他法，
住如来大住， 非独为己身。
乃至返生死， 济度诸众生，
得一切种智， 到第一安乐，
当奉献阏伽。」 作归命合掌，
置顶上思惟， 诸佛、菩萨众，
真实大功德， 至诚作礼言。
作礼偈言：
「诸有永离一切过， 无量功德庄严身，
一向饶益众生者， 我今悉皆归命礼。」
次启白众圣说是偈言：
「现前诸如来、 救世诸菩萨，
不断大乘教， 到殊胜位者，
唯愿圣天众， 决定证知我，
各当随所安， 后复垂哀赴。」
次当以三昧耶真言密印于顶上解之，而生是心：「诸有结护加持皆令解脱。」
以此方便故，先所奉请诸尊各还所住，不为无碍大誓之所留止也。
复用法界本性加持自体，思惟净菩提心，而住金刚萨埵身，是中明印。
前说若念诵竟，以此三印持身，所有真言行门终毕，法则皆悉圆满。
又应如前方便观法界字以为顶相，被服金刚甲胄，由斯秘密庄严故，即得如金刚自性无能沮坏之者。诸有闻其音声——或见、或触——皆必定于阿耨多罗三藐三菩提一切功德皆悉成就，与大日如来等无有异也。
次复起增上心修行殊胜事业，于清净处严以香华，先令自身作观世音菩萨、或住如来自性，依前方便以真言密印加持，然后以法施心读诵大乘方广经典、或以心诵，而请诸天神等令听受之。如所说偈言：
「金刚顶经说， 观世莲华眼，
即同一切佛， 无尽庄严身。
或以世导师， 诸法自在者，
随取一名号， 作本性加持。」
观自在种子心曰：
「南么三曼多勃驮喃娑急呼」
字门真实义， 诸法无染着，
音声所流出， 当作如是观。
此中身密相， 所谓莲华印，
如前奉敷座， 我已分别说。
次说观自在真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃(一)薩嚩怛佗引蘖多嚩路吉多(二)羯嚕拏麼也(三)囉囉囉吽惹(四)入莎呵」
前以法界心字置之在顶，又用此真言密印相加，随力所堪读诵经法、或造制底曼荼罗等。所为已毕，次从座起，以和敬相应接诸人事。
又为身轮得支持故，次行乞食，或檀越请、或僧中所得，当离鱼、肉、薰菜。及供养本尊诸佛之余，乃至种种残宿不净、诸酒木菓等浆可以醉人者皆不应饮噉。
次奉抟食用献本尊，又作随意食法，若由有余，更出一分，为济饥乏乞求故，当生是心：「我为任持身器安稳行道受是段食，如膏车辖令不败伤有所至到，不应以滋味故。」增减其心及生悦泽严身之想，然后观法界心字遍净诸食，以事业金刚加持自身。
是中种子如鑁字真言所说，复诵施十力明八遍，方乃食之。
说此明曰：
「南麼薩婆勃馱菩提薩埵南(一)唵麼蘭捺泥去帝孺忙栗寗(二)莎訶」
如是住，先成就本尊瑜伽。饭食讫已，所余触食以成办诸事真言心供养所应食者。当用不空威怒增加，圣不动真言当诵一遍，受者欢喜，常随行人与护念之。
彼真言曰：
「南麼三曼多伐折囉引、二合𧹞(一)怛囉二合吒輕阿謨伽(二)戰荼摩訶路沙儜上(三)娑破二合吒野吽(四)怛囉二合麼野(五)怛囉二合麼野(六)吽(七)怛囉二合吒輕(八)悍漫(九)」
彼食竟休息少时，复当礼拜诸佛、忏悔众罪。
为净心故，如是修常业，乃至依前诵读经典。
恒依是住，于后日分亦复如是，初夜、后夜思惟大乘无得间绝。至中夜分以事业金刚如前，被金刚甲敬礼一切诸佛、大菩萨等。次当运心如法供养，而作是念：「我为一切众生志求大事因缘故，应当覆护是身，少时安寝，非为贪着睡眠之乐。」先当正身威仪，重累二足，右脇而卧。若支体疲懈者，随意转侧无咎，为令速寤，常当系意在明。又复不应偃卧床上，次于余日亦如是行之。
持真言者以不亏法则无间勤修，故得真言门修菩萨行之名号也。
若于数时相现等持诵法中作前方便，乃至具修胜业犹不成就者，应自警悟，倍加精进，勿得生下劣相而言：「是法非我所堪。」如是展其志力，自利、利他，常不空过。以行者懃诚不休息故，众圣玄照其心，则蒙威神建立，得离诸障。
是中有二事不应舍离：谓不舍诸佛菩萨、及饶益无尽众生心。恒于一切智愿心不倾动，此因缘必定得成，随类悉地也。
常依内法而澡浴， 不应执着外净法，
于触食等怀疑悔， 如是皆所不应为。
若为任持是身故， 随时盥沐除诸垢，
于河流等如法教， 与真言印共相应。
以法界心净诸水， 随用不动降三世，
真言密印护方等， 住于本尊自性观。
复当三转持净土， 恒以一心正思惟，
念圣不动真言等， 智者默然应澡浴。
净法界心、不动尊种子、刀印皆如前说。降三世种子心曰：
「南么三曼多伐折啰𧹞南涸」
此中诃字门， 声理如前说，
少分差别者， 所谓净除相。
降伏三界尊， 身密之仪式，
当用成事业， 五智金刚印。
次说降三世真言曰：
「南麼三曼多伐日囉𧹞(一)訶訶訶(二)微薩麼二合曳平(三)薩婆怛他引蘖多微灑也三婆嚩(四)怛囇二合路枳也二合微惹也(五)吽惹急呼、二合莎訶」
如是澡浴洒净已， 具三昧耶护支分，
思惟无量圣天众， 三奉掬水而献之。
为净身心利他故， 敬礼如来胜生子，
远离三毒分别等， 寂调诸根诣精室。
或依水室异方便， 心住如前所制仪，
自身三等为限量， 为求上、中、下法故。
行者如是作持诵， 所有罪流当永息，
必定成就推诸障， 一切智句集其身。
彼依世间成就品， 或复余经之所说，
供养支分众方便， 如其次第所修行。
未离有为诸相故， 是谓世间之悉地，
次说无相最殊胜， 具信解者所观察。
若真言乘深慧人， 此生志求无上果，
随所信解修观照， 如前心供养之仪。
及依悉地流出品、 出世间品瑜伽法，
彼于真实缘生句， 内心支分离攀缘。
依此方便而修证， 当得出世间成就。
如所说优陀那偈言：
「甚深无相法， 劣慧所不堪，
为应彼等故， 兼存有相说。」