观喻似喻品第四
所说三相因。 已善成宗法。 次余二种相 由喻能显示。
诸因明论中说因方便唯诠宗法。如说所作性故。知属于声。所余二相彼未详故。今以喻显。
有因宗所随。 宗无因不有。 一切喻中说 同法。及余。二。
一切者。次所說。(（七四）五四)且同法者。如說聲無常。勤發性故。若勤發者見彼無常。猶如瓶等。又異法者。若是其常見非勤發。此中亦是由能立門說成所立。具此二喻。決定顯示因宗不離。
遮非又重遮。 故无相亦成。
前者同法所說遮非。後者異法重說遮彼。是故不許常法。亦得成異法喻。／(（七六）五六)若第一同法說因為宗所隨。第二異法何不亦說因無宗不有。乃作宗無因非有耶。以如是說能顯彼因同品定有異品則無。倒說則非。如說瓶喻。因是隨宗。亦得說宗是隨因耶。此不得說。不遍同品因則所立不隨故。／復次。
合等。转非说。 应非作成常。 无常故所作。 又不遍。不乐。
若異法如同說諸非作彼是其常者。則應以非作故成不許常。若同法如異說諸無常彼是所作者。此復應以無常故成其所作。皆非所說。復於不遍法勤勇所發因中有如是過。謂電等非勤發應是常。或無常應是勤發。此皆成不樂說。／(（七八）五九)為要具二喻言方為能立。或但隨一。以是因故。應說二類。若不爾者。
说一。或不说。 应能成立共。 不遍．及相违。 故说喻当二。
若唯說同法者。所立無處或亦有因。則成共不定。若唯說異法者。所立同類或是無因。則成不共不定。若俱不說二者。同品或無。異類或有。則成相違。(（七九）六〇)是故決定遮止相違不定。喻當說二。(（八〇）六一)若此一分已成者。隨說一言亦為能立。如聲。分別二義故。或隨一義准說二故。不必具說。／(（八一）六二)又於義比量中唯見此理。因於所比决定已轉。餘同類中念此是有。於彼無處念此是無。由是能生決定。故說。
如自所决定． 欲他决定生． 说宗法．相应． 所立．诸余离。
如是於顯宗法性義中說因言．顯與所比不相離性義中說喻言．即顯所比義中說宗言。唯此諸分能比．更無其餘．故審察等及與合結此皆遣離。／(（八三）六四)是則喻言應非餘分．說因義故．亦可如合畧而不說耶。(（八四）六五)此亦不爾．
虽喻于因法 不当言有异． 然显未说故． 非如类．无义。
因有三相．因言唯顯宗法性．顯所餘義更應說喻。／(（八五）六六)如是難云．
成因相应义 故说二喻者． 喻应为异分．
若因言唯說宗法性者．二喻成所餘義．不可為異分耶。／(（八六）六七)此亦不爾．
异则同世间。
是则应如世间方便．喻言与因都无所涉。
是等于喻言 唯显示同法。
世间方便唯能显示所作性等与喻同法。
不说成所立．
谓能立者为因．此等方便则无其说。
此复唯相类。
此復如說．如瓶所作故無常．是喻方便通因多義故．唯說類同所立。／(（八九）七二)如是以異法喻得成能立耶。異法亦非．彼亦不能顯示能立因性。何以故．此復．
但为遣相类 有异法方便． 相合说异品。
若如世间方便说见常而非作．以非作及常合一处说。此虽倒遣同法．仍与因异唯有类同。即说相类．不亦可有能立用耶。不尔．
若以遮遣说． 与所立因法 或差别相似． 说喻应无穷。
(（九一）七〇)如說瓶所作故無常．聲亦如彼。遮遣如空．此唯類同。瓶是無常．復當說所類故．則成無窮．或聲成為無喻。又如前說如瓶無常所立差別而相類者．亦應遣衣等而說所作性。又非所立一切相皆具足．惟以無常為宗故．於相類中說一切義．亦為非理。／(（九二）七三)又若唯宗法性為因故喻是異分者．
因既唯宗法． 不定应成因。
此即似因亦应得成。
说二喻亦过．
若谓但有同法或异可有不定．并说同异则无失者．此亦不尔．
九句有二故。
九种宗法中初三后三各最后因．虽说二喻．亦是不定故。上说喻讫。
因．宗．俱不成． 异品彼不遣． 倒合有二类． 无合．皆为似。
此中同法因不成者．如说声常．无质碍故．犹如极微。又所立不成者．如业。两俱不成者．如瓶。异法喻中不遣者．譬若无常．见有质碍．如业．如极微．如虚空。此中说同法喻如虚空等．对不许常法空者是有法不成．此不别说。又倒合者．同法中言若是无常见是勤发犹如瓶等．异法中言若非勤发见其是常犹如空等。两喻有不说合者．唯说因与所立俱有．或复俱无．如说勤发而无常如瓶．或常而非勤发如空。说似喻讫。／复次颂言．
无因等．及合． 颠倒等．非喻。 彼合不相属． 及不说彼故。