这部《华严经》是在武则天证圣年间，由三藏法师实叉难陀奉诏翻译的。天册金轮圣神皇帝为它写了序言，序言里说：我听说在天地刚刚开辟、天道还未分明的时候；在龟甲龙图开始显现、人类文明刚刚萌芽的初期。就算有活了一万八千岁的人，也都生活在有生有死的世界里；上古七十二位君主，又怎能认识佛法无边无际的真义呢？因此，人们迷失了四种安忍的境界，在六道中轮回；家家都被五种烦恼覆盖，沉溺在三恶道之下。直到灵鹫山在西方耸立，佛法如大象驾车般向东传播，智慧如日的法王超越了四大的束缚而高瞻远瞩，中天的调御师（佛）超越了十地的境界而成为至尊。他的法门包容了整个铁围山，时间长短如恒河沙劫，与太虚混同而无法测量，哪里是算数能够穷尽的？进入极微小的空间，也不是言语能够描述的。无法用言语称颂的，大概只有大觉者（佛）吧？我在过去的劫数中种下了善因，有幸承蒙佛的授记。金仙（佛）降下旨意，大云经的偈颂先已彰显；我在御座上披阅详究，宝雨经的经文随后也到了。加上积累善行留下的福泽，降临到我卑微的身上，于是使得大地平坦、天道成就，黄河水清、四海平静。各种奇异的祥瑞，每天每月都有记载；贝叶上的灵妙经文，也时时来到、年年融洽。人们越过海洋、穿过沙漠，进献的礼节完备；跨越险阻、航行深海，翻译的言辞详尽。《大方广佛华严经》这部经，是诸佛的秘密宝藏，是如来的本性海洋。遥想它深奥的义理，在晋朝就被翻译，时间已经过了六个朝代，将近四百年，但一部经典只获得三万多字，就像只打开了一半的宝珠，没能窥见完整的珍宝。我听说它的梵文原版先在于阗国中，就派遣使者去恭敬地迎请，最近才到达这里。我看到了成千上万的妙颂，于是披阅了十万偈的正文。在证圣元年，我在大遍空寺亲自监督笔削修订，恭敬地翻译了这部经文。于是得到了甘露流淌的滋润，预先在庚申之夕做了吉梦；膏雨洒下润泽，后来延续到壬戌之辰。由此打开了实相之门，还符合了一味之泽。谁能想到在佛灭后五百年，忽然遇到了金口所说的言教；在这个娑婆世界里，突然开启了宝匣中的秘密呢？到了唐朝开元年间，方山长者李通玄撰写了《华严经合论》。李通玄在自序中说：一切有情的根本，是依智慧之海作为源头；一切含识的众生，总以法身为本体。只因为情欲产生，智慧就被隔断；妄想变化，本体就变得不同。如果能通达根本，情欲就会消亡；知道心性，本体就能契合。现在这部《大方广佛华严经》，就是阐明众生的本来面目，显示诸佛的果报源头。这个“本”，不是靠修行功夫能成就的；这个“源”，不是靠修行能得到的。功夫放下，本就显现；修行圆满，源就成就。源头和根本本来没有功行，能随缘自在的，就是这位毗卢遮那佛。于是他寄托在四天王天的位置，示现八种成道相。在菩提道场内，示现寂静处而初成佛道；在普光法堂中，安处于报身的广大住宅。普贤如同长子，举出果地功德于藏身之处；文殊如同小男，在金色世界开创启蒙。以海印三昧，周遍法界而降临灵应；用普眼法门，观见微尘中的刹土海洋。依报和正报这两种果报，身与土互相交融；因果这两扇门，本体和作用互相透彻。用帝释天的宝网，彰显十方刹土的重重无尽；取离垢的摩尼宝珠，表明十种佛身的隐隐显现。无边的刹土境界，自己与他人不隔于毫毛的尖端；十世的古今时间，开始与终结不移于当下的一念。这个世界是这样，十方刹土也都是这样。圣贤大众多如云彩，如海的法会互相融入。智慧与凡夫互不障碍，就像多面镜子容纳众多影像；彼此之间没有妨碍，就像千盏灯共处一室。在《出现品》内，显示因果来总结始终；在给孤独园，利益人天来阐明法界。目连和舍利弗，面对面却隔断了视听；六千比丘，在路上开启了十种智慧。在觉城的东边，五类修行者全都到来；在古佛庙前，共同证入十种智慧。善财童子发明了引导的开端，用来彰显后来的大众都是一样。到了大中年间，福州开元寺的沙门志宁又把论著融入经文，并且自己叙述说：《华严经》这部经，不是阿罗汉结集的，也不是小乘圣者传持的。大本的《华严经》，不是佛就不能知见；中本的《华严经》，是住地菩萨才能知道的。小本的《华严经》就是十万偈，现在所流传的，只得到四万五千多偈。经中说：就像有人以变化心化现出佛，化与不化其实没有不同；一切诸佛成就菩提，成与不成也没有差别。善财童子成道，只在一生之中；六千比丘开发智慧，不经过多劫。白牛驾的车将要使人觉悟，就能超越大乘；金色世界现前，文殊的智慧就完全证得。《法华经》中龙女成佛，只在刹那之间；妙峰山见到佛的光明，初住位便登上了。在大唐忻州、代州一带，有位长者李通玄造了这部经论四十卷。志宁我阅读这部论文，领会了它的大意。现在看到这里的学者们觉得论和经很难融会贯通，志宁我不顾自己年老体衰，将这篇论文注解在经文之下，使后来阅读的人不用费心，刚一打开经书，就能见到论。论从第八卷开始注入了经文，论和经合在一起，共成一百二十卷。那会释的七卷，抄写附在前面。又到了乾德年间，沙门慧研又撰写了序言说：这个教法不是贝叶岩窟所编集的，而是文殊菩萨结集的。总共有三部，一部有十三千大千世界微尘数那么多的偈颂，一四天下微尘数那么多的品；一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；一部有十万偈，四十八品。它隐藏在龙宫里，没有在阎浮提流传，直到正法时代，已经过了将近五百年。那时第十四代祖师龙树菩萨运用神通进入龙宫的法藏，看到前两部不是世人所能接受的，就记诵了后一部，回到了五天竺。传播了一千年，才流传到华夏。东晋时初次翻译，地上涌出灵泉。唐朝时再次翻译，天上降下甘露。唐玄宗开元年间，太原有一位隐士李通玄，深入探究八十卷经文的真谛，概括了四十卷玄妙的论述。夜里运笔如神，笔下舒展着玉齿般的祥光；白天探求幽深的玄理，感动得天童来供给饮食。他阐扬广大的教法海洋，罗列高妙的义理天空。大中年间，福州有位高僧志宁，遥想后来的学人阅读寻究，难以测度法门的丰富深奥，于是将经和论合在一起，使文义互相配合。然而其中的义理类别繁多，品评还不够圆满。慧研我因为参学云游，有幸阅读了要旨，冒昧地拿起纸笔，订正这些遗漏和疏略。列出经和论来标明举要，彰明教理而互相收摄。义理明朗，文字清晰，不用去狮子座前抱着书卷；神采辉耀，智慧开发，何须到灵鹫山去寻找老师。卓和尚说：很完备了。先佛说的是经，后佛说的是论。佛把经和论合而为一，佛订正经论来标明纲领，都不过是为了后代佛弟子便于阅读罢了，他们的用心很勤恳啊。然而一百二十卷的繁复，我恐怕一切贤圣终究不敢轻易看待。结夏安居结束以来，我有幸听宁佛者袁文炜细细读了一遍《华严经合论》，才知道善于解说《华严经》的没有比得上长者的，因此选取其中特别重要的部分抄录下来。倘若有发大心的众生，想乘坐如来的大乘，直接到达成佛的道场，那么这二百页简要的论文，便是华严无尽藏的法界。自己的心就是毗卢遮那佛的智慧，自己的眼就是佛文殊的根本智，自己的身就是佛普贤的差别万行智，自己诵读就是佛的音声，自己聆听就是佛观世音的力量，自己说话就是佛开启不二法门，自己念想就是佛不可思议的神通自在功德，都是佛啊。我多么幸运，能亲身见到这些。