菩萨璎珞经本末品第十五
尔时，世尊将欲示现菩萨之行，即入本净三昧，令一切众生悉见过去未来现在诸法本末。复令众生见诸佛无量世界诸佛世尊，有成就者、不成就者，或从一地乃至十地，有现在身行、不现在身行，令一切众生一一分别。
那时，世尊打算给大众展示菩萨的修行方法，于是进入了一个叫做“本净”的禅定境界。这个境界能让所有众生清清楚楚地看到，过去、现在、未来各种事情的来龙去脉。还能让众生看到无数世界里的各位佛陀：有的修行已经圆满了，有的还没有；有的正在一步步从第一地修到第十地，有的却并不一直这样；有的就在眼前展现修行状态，有的则不是。世尊这样做，就是为了让每一个众生都能把这些差别一一分辨清楚。
尔时，如来、无所着、等正觉，将欲度众生便笑，从面门出大光明，乃照无量恒沙刹土，从欲界上至有想无想天，悉见光明。于彼光明演出无量众生根本。云何为众生本末？于是善男子、善女人，修行一法无量智慧便能具足，净佛国土教化众生。
那时，如来——也就是完全觉悟、无所执着的觉者——打算要度化众生，就露出了微笑。从他的面孔上放射出巨大的光芒，照耀了无数像恒河沙一样多的世界，从欲界一直到最高的有想无想天，到处都能看到这光明。从那光芒中，展现出无数众生从根源到终点的所有状态。什么叫做众生的根源和归宿呢？就是这样：如果一位善良的男子或善良的女人，能专心修行一种法门，就能获得无量的智慧，做到一切圆满，从而净化佛国净土，教化引导所有众生。
尔时，世尊告诸会等诸无着行：「云何无着行？从初发意乃至成佛，五十四法不着空行。于是，善男子、善女人常当思惟不离须臾。云何为五十四？一者分别五阴，起亦知起灭亦知灭，然彼五阴有生无生，有圣行无圣行，有空观无空观。
那时，世尊对在场的大众说：“什么是不执着的修行？从最初发心修行直到成佛，有五十四种方法，不执着于‘空’的境界。因此，善男信女应当时刻思考这些方法，片刻也不要忘记。是哪五十四种呢？第一，要看清‘五阴’——也就是组成身心的五种东西。它们生起时要明白生起，消失时要明白消失。然而，这五阴只有产生和消失，没有永恒不变；只有普通的理解，没有神圣的修行；只是空的状态，而不是空的理解。”
「若善男子、善女人，分别五阴何由而生？何由而灭？色本无生如今有生，解色非有非无，或有色有，或有色本，过去当来今现在色亦复如是。本无有色不见本色，于过去中不见过去色，于未来中不见未来色，于现在中不见现在色，过去色非现在色非未来色，未来色非过去色非现在色，现在色非过去色非未来色，菩萨摩诃萨尽能分别一一悉知。
如果有善男子、善女人，去分辨思考五蕴是怎么来的？又是怎么消失的？物质现象本来没有产生，现在却好像有了，要明白物质现象不是真实存在也不是完全不存在。有的说物质是有的，有的说物质是根本存在的，过去、未来、现在的物质也都是这个道理。根本上就没有物质，也看不到物质的根本。在过去里看不到过去的物质，在未来里看不到未来的物质，在现在里看不到现在的物质。过去的物质不是现在的物质也不是未来的物质，未来的物质不是过去的物质也不是现在的物质，现在的物质不是过去的物质也不是未来的物质。大菩萨们完全能够分辨清楚，每一件事都知道得明明白白。
「复次，善男子、女人！分别痛法解知痛无所起，观过去痛本无此痛，亦知此痛非有过去，过去痛非未来现在，未来痛非过去现在，现在痛非过去未来。何以故？未来痛本无此痛。若善男子、女人观现在痛亦非前痛，亦非后痛，非过去痛，非未来痛，痛亦不自知痛，然后乃知本净末净。
再者，善男子、善女人！当仔细分辨痛苦感受时，要明白这些感受其实并没有真正的起点。回看过去的痛苦感受，本来就没有这个感受存在，也要知道这个感受并不属于过去。过去的感受不来自于未来或当下，未来的感受不来自于过去或当下，当下的感受也不来自于过去或未来。
为什么呢？因为未来的感受本来就没有固定形状。如果善男子、善女人观察当下的感受，它既不是之前的感受，也不是之后的感受，既不是过去的感受，也不是未来的感受。感受本身也不会自己知道自己在感受。这样一来，才能明白痛苦感受本质上从一开始就是干净的，后来也是干净的。
「若善男子、女人，复当思惟过去五阴想，法本无此想，过去五阴想不知未来现在想，未来想不知过去现在想，现在想不知过去未来想，想无有想。
善良的男子、女子们，还应当这样思考：对于过去那些产生于身体和心灵的各种念头，它们本来就没有固定的形式。过去的念头不会知道未来的念头，未来的念头也不会知道过去的念头，现在的念头同样不会知道过去和未来的念头。念头其实是空无所有，本身并不存在真正的“念头”。
「若善男子、女人，于未来中分别未来想，未来想不自知未来想，未来想不知过去现在想，未来过去想不知未来，过去想不知未来现在想。
如果有善良的男人、女人，在未來的事情上總是去想「未來會怎樣」，但未來的事情自己是無法預先知道的。未來的事情不知道過去的事，也不知道現在的事。過去的事情也不知道未來的事。過去的事情也不知道未來現在的事。
「若善男子、女人，于现在中分别过去想亦无有过去想，分别未来想亦无有未来想，分别现在想亦无有现在想，于现在过去亦无过去想，于现在未来亦无现在未来想，于现在想亦无有想。
如果一个善良的人，在当下想着过去的事情，其实根本没有一个真实的“过去”存在；想着未来的事情，也根本没有一个真实的“未来”存在；想着现在的事情，也根本没有一个真实的“现在”存在。对于当下和过去，他没有对“过去”的执着；对于当下和未来，他也没有对“当下”和“未来”的执着；对于当下本身，他也没有执着于“当下”这个念头。
「若善男子、女人，复当于过去分别五阴行何由生？复何由灭？过去行亦不有行，分别过去行非过去行，过去行非未来行非现在行，未来行非过去行非现在行，现在行非过去行非未来行，过去未来行非过去未来行，过去现在行非过去现在行。何以故？行本无所有亦不有行。
如果一个好心的男人或女人，再想一想过去那分别一切的念头行为是怎么产生的？又是怎么消失的？过去的这些念头行为其实并没有一个真实存在的“行”。我们说过去的“行”，并不是真的有个过去的“行”在那里，过去的念头行为不是未来的意思，也不是现在的意思。未来的念头行为不是过去的，也不是现在的；现在的念头行为不是过去的，也不是未来的。过去未来的念头行为并不是过去未来的意思，过去现在的念头行为也不是过去现在的意思。为什么这么说呢？因为这些念头行为的本来面目是空，什么都没有，也根本没有什么真实的“行”存在。
「若善男子、女人，于未来中便当具足于未来行，于未来中不见过去行、不见现在行，于未来中不见未来过去行、不见未来现在行，亦不见未来现在行。何以故？本无有此行。
如果善良的男子或女子，在未来修行时，会具备对未来的认识，但他在未来中，不会去看过去的所作所为，也不会去看现在的所作所为；在未来中，他看不到过去的和未来的所作所为连在一起，也看不到未来的和现在的所作所为混在一起，同样也看不到未来的和现在的行为合一。为什么呢？因为这些行为本来就没有真实存在过。
「若善男子、女人，于现在中复当分别，过去行亦无过去行，亦无未来行亦无现在行。于现在行观现在过去行，亦不见现在过去行，于现在观现在未来行，亦不见现在未来行，观了诸行悉无所有。
如果有善男子、善女人，能够看清楚眼前的状况，就应该进一步看清楚：过去的所作所为已经不存在，未来的所作所为还没有到来，现在的所作所为也在不断变化。在观察到现在的行为时，要去看它和过去的关系，但其实是找不到一个固定不变的“现在过去行为”的。在观察现在的行为时，也要看它和未来的关系，同样找不到一个固定不变的“现在未来行为”。最终要明白，所有的行为和念头，实际上都是空无一物的。
「若善男子、女人，于过去中观过去识，亦不见过去识，于未来识亦不见未来识，于现在识亦不见现在识，于过去识亦不见过去未来识，于过去中亦不见过去现在识，亦不见识。
如果有善心男女，在回忆过去的时候，查看过去的认识，其实看不到过去有什么确定的认识。对未来的认识也看不到，对现在的认识也看不到。回顾过去时，既看不到过去和未来的认识，在过去的经验里也看不到过去和现在的认识，根本找不到一个叫“认识”的实体。
「若善男子、女人，于未来中不见过去识未来识，于未来中不见未来过去识，不见未来现在识。若善男子、女人，于现在识不见过去识，不见未来识，于现在中不见现在过去识，不见现在中未来识，是谓善男子、女人分别五阴本末空也。」
如果有人能在认识过去的事情时，不执着于过去产生的念头；在思考未来的事情时，不带着对过去的想法；在展望未来时，不抱着现在的观念。如果有人能在认识现在的感受时，不牵绊于过去或未来的回忆；在看待当下的想法时，不混入过去的经验或未来的期望——这样就能明白，人内在的五种身心活动，本质上从开始到最后都是空的。