四分律拾毗尼义钞

第一，如来在世时制定的戒律有五种名称，之所以没有分开，是因为如来从鹿野苑开始，一直到鹤林涅槃，根据众生的根机制定戒律，差别有成千上万。为什么呢？实在是因为众生的根器和喜好不同，所以让圣者制定的戒律有轻有重，缓急有别。各部派的轻重戒律多得数不清，虽然各不相同，但都适合各自的根性，都有奉行的好处。因为这个道理，圣者制定的戒律本来有五种名称。如果不是这样，那么《付法藏传》说佛在世时分为五部，就没有意义了。还有《方等经》说：在五部僧众中学习哪种戒律？另外《方广经》也说：互相使用五部僧众的物品。像这样的经文也可以引用。如果依据《大集经》、《文殊问经》等，佛在世时完全没有五部文意的差异。为什么呢？如来为了利益他人成就佛道，证得一乘妙乐，将要说法时，众生的修行各不相同，不能统一，于是方便说三乘的差别。这是一个例子。现在关于戒律藏，如来既然自己没有明确说明，就知道圣者在世时没有五部的意思。如果有五部的意思，也应该像三乘那样分别给予名称，不可能仍然是一部。问：如果没有五部的意思，也没有共同的事例，却有轻重不同的制定，为什么经中说：我涅槃后，将我的戒律分为五部？答：就像《阇王十梦经》说的：假设我去世后，分为五部典籍，不是说在世时已经有五部的意思。这里说的“分”，是类比来解释的。另一种解释之所以不分开，有两个原因：一是教主只有一位，跟谁争论竞争而能分开呢？虽然佛的弟子有五位著名人物，但都是前后相承，在不同时代传法教化众生，所以说是一。二是所教化的众生不互相争论是非。为什么呢？众生根机锐利，各自都明白，实在是因为我们根器不同，导致圣者制定的戒律有轻有重，有什么可争论的呢？各自体会教化的心意，依照分别修行。因为这个道理，圣者的制定现在没有五部的意思，只有预言的话，佛去世后才有各部派的分张。

第二，分辨广略不同之处。根据《增一阿含经》卷六记载，诸佛都长久住世，都详细说了广戒和略戒。

第一，毗婆尸佛住世八万四千年，他灭度一百年后，才制定了详细的戒律。 第二，尸弃佛住世七万年，他灭度八十年后，才设立了详细的禁戒。 第三，毗舍浮佛住世六万年，他灭度六十年后，才设立了详细的教法。 第四，拘留孙佛住世四万年，他灭度四十年后，才制定了详细的戒律。 第五，拘那含牟尼佛住世三万年，他灭度三十年后，才制定了详细的戒律。 第六，迦叶佛住世二万年，他灭度二十年后，才制定了详细的戒律。

有人问：如果这样，既然诸佛都说了广略两种教法，那么他们的教法住世和灭没的时间应该相等才对。为什么《四分律》里说，佛告诉舍利弗：毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛，因为他们修持清净梵行，所以他们的教法能长久住世，详细说了很多……乃至随叶佛、拘那含牟尼佛的教法不能长久住世。这样看来，四位佛的教法长久，两位佛的教法短暂，这和前面的说法矛盾，怎么解释呢？

首先解释一下，说那两位佛的教法“灭没”，是相对于他们说的“略教”这一面，对比“广说”那一面而言，所以说“久住”。然而，那两位佛隐藏了他们说“广教”的一面，只彰显了他们说“略教”的一面，所以说“不久住”。而四位佛隐藏了“略教”，表现了“广教”，引导教法长久住世，所以给舍利弗作了请问的序言。

如果依据《五分律》的说法，是前三佛的教法不久住，后三佛的教法久住。

再问：如果这样，既然有详细的教法，为什么还那么快就灭没了呢？ 解释说：五篇各类戒律，是详细的教法，但修行和受戒有广略之分，并不局限于一。安居、自恣等事的道理也一样。由此说来，虽然教法灭没了，但也有修行和受戒的不同。其他四位佛的受戒，只被内凡夫所领受，不通于末法时代。

有人问：《

第三，关于说戒的时机：如来在世时，只说简略的教法。因为简略的教法言语简要，但包含了轻重各种戒条，对修行都有益处。弟子们则说详细的教法，是为了具体说明各种行为规范。又有解释说：佛不是僧团的一员，所以不能主持具体的戒律执行。还有解释说：详细的教法是针对具体情况的个别教导。如果只为五个人说，利益就不普遍，因为轻重情况不同。所以《善见律》说：一切诸佛只说教导性的波罗提木叉，不说威德性的波罗提木叉。解释说：简略的教法只是指出身、口、意三业的问题而直接劝诫，所以叫“教授”；详细的教法则追溯具体事件，让人生起畏惧，所以叫“威德”。又《四分律》说：你们自己说，这是如来最后所说的戒律。这就是证明。问：为什么弟子可以为犯戒的人解说呢？解释说：根据《五分律》等记载，佛说：不应该用天眼来检举，应该用肉眼来检举他人的罪过。又不能使犯戒的人头破七分。如来与这些情况相反，所以不能说。然而，佛说戒的时机早晚，经论中的说法并不一致。《善见律》说：如来成道后的前二十年，常说简略的教法，后来才交付弟子们去说。《婆沙论》说：佛成道后的前十二年所说的，是为没有犯戒之事的僧众说此简略教法。《四分律》也是这样说的。这是因为随各人根机所见不同。《善见律》也说：过去的佛不为声闻弟子制定戒条，因为没有人犯戒，所以也不制定威德性的波罗提木叉，也不每半月半月说戒，甚至六年才说一次戒。一切比丘都聚集到佛所在的地方进行布萨。计算满六年，有神通的僧众自己来，没有神力的，诸天会来告知，他们就取衣钵，借助诸天的力量来到布萨的地方，就说“忍辱是第一道”等。详细内容见《大疏》。

第四位和第五位祖师传承时，律法还没有分派。根据《首疏》的说法，传承是均匀的，二十年一位祖师，一百年完成付法藏相承的嘱托。这五位祖师传承没有间断，但没有详细记载年数。

《文殊问经》说：佛去世一百年后，才开始分派。第一位祖师是迦叶比丘，他在佛灭度后，负责住持理论和实践两方面的教法，都圆满通达，随着教化众生的机缘尽了。《大悲经》说：佛将法藏嘱托给阿难完毕，就在鸡足山显现大悲的愿力，以愿力住持，没有进入涅槃。他教化弥勒佛的弟子，示现了十八种神通变化，立下誓愿完毕，才进入涅槃。诸如此类。

第二位祖师是阿难比丘，他接受了这个嘱托，圆满地流通佛法。就像经中所说：阿难乘船在恒河水中，有两位国王都来迎请。阿难不知道应该偏重接受哪一位的邀请，因此就在河流中间进入涅槃，是为了平息争执的缘故。又有记载说，他付法给两位弟子：一位名叫商那和修，也叫“胎衣比丘”，因为他过去生有惭愧心，胎里就穿着衣服，出生后衣服随着身体长大，所以叫胎衣。另一位名叫末田地，他在摩突罗国教化，末田地在罽宾国教化。两人同时进行教化。根据这个说法，第三位祖师是末田地，第四位祖师是商那和修。他们受持佛法，圆满没有缺失，负责住持《八十诵律》。商那和修在摩偷罗国教化时，人们称他为“摩偷罗律师”。他快要涅槃时，就把这个法嘱托给了第五位祖师优波掘多。掘多很善于说法，但没有三十二相，所以当时的人称他为“无相好佛”。至于受持佛法，他胜过他的老师，但他只是拣选律法的要点，偏重地实行。

然而这五位祖师，内心都光明开朗，深刻通达玄妙的义理，体悟大道的方法不同，又善于观察教化的时机，善于传承圣人的教法，利益当时的世间。所以在一百年内，律法仍然没有分派，还是一部完整的《大毗尼藏》。

第五位律师有五个弟子，他们的理解各不相同，但都深入探究了佛法的深奥道理。然而，每个人都坚持自己的见解，把它当作唯一的标准，不能融会贯通，于是就把一部完整的律藏分开了，形成了各个部派的名字。

掘多律师在世的时候，到了后来，阿育王召集了各位论师，共同讨论佛法。当时，大家各自的见解和情感偏向不同，都有所偏执。掘多律师所学习和掌握的佛法本来就少，所以无法正确地判断和统一，于是就把一部律藏分成了五部典籍。这五部各自传承，一直流传到后世。

这主要是因为教导的师父不止一位，五位律师同时代，各自的见解和情感相互抵触，说法不同。就像《涅槃经》里说的，因为这种不同的见解，形成了不同的团体，互相支持，又互相争论。但依据这些不同的法门去修行的人，没有不悟道的。

《大集经》里又说：我涅槃以后，我的弟子们会颠倒地理解经义，颠倒地宣说，因此就遮蔽了真正的法藏。这叫做“昙摩毱多”。解释说：这个名字的意思是“颠倒解义法”，就是《四分律》。从教化的方式和顺序来说，它先说果报后说原因，所以叫“倒说”。因为倒说，就遮蔽了其他先讲原因后讲果报的教义。

又说：认为“受”有过去、现在、未来三世，以及有内、有外，善于辩论，能破除外道的学说，主张一切众生都可以受戒。对于所有的问难，都能很好地回答。所以叫做“萨婆谛婆”。解释说：这个名字的意思是“三世有”，也叫“坏外道法”，就是《十诵律》。

又说：主张没有实在的“我”，也没有“受者”，烦恼可以转变，就像死尸一样。这叫做“迦叶毗”。解释说：这个名字的意思是“解众生空”，也叫“重空观法”，就是《解脱律》。

又说：不执着于地、水、火、风、空、识这些相状，这叫做“弥沙塞”。这个名字的意思是“广解义”，也叫“不著有无法”，就是《五分律》。

又说：都主张有“我”，不说空相，就像小孩子一样。所以叫做“婆麤富罗”。解释说：这个名字的意思是“著有行”，这里面没有根本的经典，不知道它的法具体是什么。

又说：广泛阅览五部经典，这叫做“摩诃僧祇”。解释说：这个名字的意思是“大和众”，也叫“大数”，不知道它的法具体分几部分。

又说：像这样的五部，虽然各自有区别，但都不妨碍证得涅槃。

如果根据《遗教法律》中关于五位律师的服色和品德的赞叹来看：

赞叹萨婆多部的人，说这种人知识广博，聪明通达，智慧能引导法化，穿着深红色的袈裟。

赞叹昙无德部的人，说这种人严格遵守清净的戒律，能正确判断法律，穿着黑色的袈裟。

赞叹弥沙塞部的人，说这种人禅思深入精微，能彻底通达玄妙的旨趣，穿着青色的袈裟。

赞叹迦叶遗部的人，说这种人精进勇猛坚决，能够救护众生，穿着木兰色的袈裟。

赞叹摩诃僧祇部的人，说这种人勤奋学习众多经典，能铺陈演释义理，穿着黄色的袈裟。

这其中，最初解释三藏经典是靠口传，两百年后，分成了十二个部派。

从萨婆多部中分出了婆差部。婆差部中又分出了三部：一叫法上部，二叫贤胄部，三叫六成部。这样，本部和末部合起来就有五部。

从迦叶遗部中分出了两部：一名僧伽提部，二名浅摩提部。本末合起来有三部。把这三部加上前面的五部，就成了八部。

从弥沙塞部中分出了一部，名叫中间见部。把这两部配上前面的八部，就成了十部。

只有昙无德部和摩诃僧祇部没有分裂。加上前面的十部，总共成了十二部。

四百年后，分成了十八部。只是在僧祇部中又分出了六部：一名遗迹部，二名弥沙部，三名设施部，四名毗陀部，五名施罗部，六名上施罗部。把这六部配上前面的十二部，合起来就有十八部。

佛去世后，最终形成了二十个部派。所以《文殊问经》说：未来我的弟子会有二十个部派，都能让各种计度安住。这二十个部派的修行者，都能证得四种果位。

第六点讲的是"总"和"别"的关系。前面五项都是针对不同的偏向和执着，所以经文说"虽然各各不同，所以知道是别"。而"僧祇"是总称，因为这群僧人的修行见解是通达的，不会产生偏执。他们知道那些不同的见解，其实每个人都根据自己的根机，领悟到不错的地方。所以又说要通览五部经典，才知这是总法门。

问：既然如此，为什么如来在劝诫时只说"这五部"，不说第六部？回答：如来看到前面有不同见解，怕人不接受，所以特意举出这五部不同的见解来劝人接受；至于"僧祇"这个总称，本身已经包含了五种见解，不用再特意劝人接受。即使同时修行五种见解，也没有妨碍。就此专门论述四分律中总与别的不同之处，详细内容可以参考其他注疏。

这里简略解释"毗尼藏"的大纲，大致如此。