妙法莲华经卓解卷第五
姚秦三岁法师 鸠摩罗什 原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○安乐行品第十四
(心無他適而自若。謂之安。性得其所而圓順。謂之樂。久不變動而功高。謂之行)。
要能安乐行无亏 念念心休向外驰 日久功深成一片 大千世界碧琉璃
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是诸菩萨甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读诵是法华经。
(此歎前品深行菩薩。於濁惡世。能奉命弘經也)。
世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。
(此標身口意誓願。四安樂也)。
一者安住菩萨。行处。亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。
(約三法明行處。初約一法。二約二法。三約三法。皆安樂行)。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。
(此下釋近處明。遠十惱亂。乃即遠而論近也)。
不亲近诸外道。梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。
(此第二遠邪人法)。
(梵志出家外道。尼犍在家外道。伽陀順世外道。逆伽陀不順世間故)。
亦不亲近诸有凶戏。相扠相扑。及那罗等。种种变现。
(此第三遠兇戲也。相扠相撲。即兇戲也。那羅。此云力。即是角力戱。亦是設筋力戲也)。
又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。
(此第四遠旃陀羅也。旃陀羅云屠者。若親近。令人少慈)。
又不亲近求声闻比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。
(此第五遠二乘眾也。二乘之人。沉滯空寂。不能發菩提心也)。
文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。
(此第六遠欲想也。欲想能害菩提心)。
亦复不近五种不男之人。以为亲厚。
(此第七遠不男也)。
不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。
(第八遠害)。
若为女人说法。不露齿笑。不现𮌎臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。
(此第九遠譏嫌也)。
不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。
(第十遠畜養也)。
常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨。观一切法空。
(前遠離十種惱亂。即是修戒。今常好坐禪。即是修定。次觀一切法空。即是修慧)。
如实相不颠倒。不动不退不转。如虗空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边无碍无障。
(不顛等者。凡夫依正二報之法。本是無常。反執為常。本是苦。反執為樂。本無我。反執為我。本不淨。反執為淨。此凡夫四倒也。二乘於常樂我淨四德。反執為苦無常無我不淨。此二乘四倒也。菩薩無此八倒。故云不顛倒。不動者。不為分段變易二種生死所動也。不退者。契寂滅理也。不轉者。不似凡夫流轉生死。不似二乘轉凡成聖也)。
但以因缘有。从颠倒生。故说常乐。观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
(上直明中道觀慧。非解非惑。絕二邊之相。今明雙照二邊。從惑因緣。生生死。從解因緣。生涅槃)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若有菩萨 于后恶世 无怖畏心 欲说是经
应入行处 及亲近处 常离国王 及国王子
大臣官长 㐫险戏者 及旃陀罗 外道梵志
亦不亲近 增上慢人 贪着小乘 三藏学者
破戒比丘 名字罗汉 及比丘尼 好戏笑者
深着五欲 求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近
若是人等 以好心来 到菩萨所 为闻佛道
菩萨则以 无所畏心 不怀希望 而为说法
寡女处女 及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚
亦莫亲近 屠儿魁脍 畋猎渔捕 为利杀害
贩肉自活 衒卖女色 如是之人 皆勿亲近
凶险相扑 种种嬉戏 诸婬女等 尽勿亲近
莫独屏处 为女说法 若说法时 无得戏笑
入里乞食 将一比丘 若无比丘 一心念佛
是则名为 行处近处 以此二处 能安乐说
又复不行 上中下法 有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女 不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处 一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭 是名智者 所亲近处
颠倒分别 诸法有无 是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心 安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有 犹如虗空 无有坚固
不生不出 不动不退 常住一相 是名近处
若有比丘 于我灭后 入是行处 及亲近处
说斯经时 无有怯弱 菩萨有时 入于静室
以正忆念 随义观法 从禅定起 为诸国王
王子臣民 婆罗门等 开化演畅 说斯经典
其心安隐 无有怯弱
(此釋安樂之因。因正憶念。修智慧故。離諸取著。得法無我。內無顛倒。心不怯弱。名安樂也)。
文殊师利 是名菩萨 安住初法 能于后世
说法华经
又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。亦不轻慢诸余法师。
(始行弘經之人。遇求法者。但以大乘而為解說。深住弘經者。始末以三藏等三。顯於圓頓也)。
不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。
(不稱他短。不說己長。於聲聞等者。聲聞根性不定。若歎二乘。或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令其大小俱失。所以毀讚俱不應也)。
又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。
(上既觀諸法空。心已住於空理。無所取著。必不執大而輕於小。但隨順物情。復不違於大乘法相)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
菩萨常乐 安隐说法 于清净地 而施床座
以油涂身 澡浴尘秽 着新净衣 内外俱净
安处法座 随问为说 若有比丘 及比丘尼
诸优婆塞 及优婆夷 国王王子 群臣士民
以微妙义 和颜为说 若有难问 随义而答
因缘譬喻 敷演分别 以是方便 皆使发心
渐渐增益 入于佛道 除懒墯意 及懈怠想
离诸忧恼 慈心说法
(怨嫌心起。則懈懶憂惱。今慈心說法。絕無怨嫌。精進無憂)。
昼夜常说 无上道教 以诸因缘 无量譬喻
开示众生 咸令欢喜 衣服卧具 饮食医药
而于其中 无所希望 但一心念 说法因缘
愿成佛道 令众亦尔 是则大利 安乐供养
我灭度后 若有比丘 能演说斯 妙法华经
心无嫉恚 诸恼障碍 亦无忧愁 及骂詈者
又无怖畏 加刀杖等 亦无摈出 安住忍故
智者如是 善修其心 能住安乐 如我上说
其人功德 千万亿劫 筭数譬喻 说不能尽
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妬谄诳之心。
(二乘欲出生死。故先除貪欲。菩薩欲化他。故先除嗔見。嫉妬違慈悲。非化他之法。諂誑乖智慧。非自行之法)。
亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。
(比丘等四眾。皆有三乘之機。故云求聲聞等。此戒不應以圓。呵通教三乘者)。
又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大慈悲。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。
(平等破偏執之諍。法本平等。故云順法。不多不少者。量其機器之利鈍也)。
文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。
(此結意安樂行也)。
得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
若欲说是经 当舍嫉恚慢 谄诳邪伪心
常修质直行 不轻蔑于人 亦不戏论法
不令它疑悔 云汝不得佛 是佛子说法
常柔和能忍 慈悲于一切 不生懈怠心
十方大菩萨 愍众故行道 应生恭敬心
是则我大师 于诸佛世尊 生无上父想
破于憍慢心 说法无障碍 第三法如是
智者应守护 一心安乐行 无量众所敬
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法华经者。
(此下第四誓願安樂行也。以身口意與慈悲。發願流通此經)。
于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。常为比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虗空诸天为听法故。亦常随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜常为法故。而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅。聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。
(田即三昧。宅即智慧。邑即三果。城即四果涅槃。衣服即慚忍善法。嚴身之具。種種七寶。即七覺支等)。
唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。
(髻喻權。珠喻實。在頂上者。極果所宗。驚怪者。眾生大機未動。二乘疑惑驚怪)。
文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力。诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。
(解髻。即開權。與珠即顯實)。
如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔。共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。
(一切內法內名。能知解。一切外法外名。亦能知解。但不能以一切道。起一切種。故名一切智)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱 哀愍一切 乃能演说
佛所赞经 后末世时 持此经者
于家出家 及非菩萨 应生慈悲
斯等不闻 不信是经 则为大失
我得佛道 以诸方便 为说此法
令住其中 譬如强力 转轮之王
兵战有功 赏赐诸物 象马车乘
严身之具 及诸田宅 聚落城邑
或与衣服 种种珍宝 奴婢财物
欢喜赐与 如有勇健 能为难事
王解髻中 明珠赐之 如来亦尔
为诸法王 忍辱大力 智慧宝藏
以大慈悲 如法化世 见一切人
受诸苦恼 欲求解脱 与诸魔战
为是众生 说种种法 以大方便
说此诸经 既知众生 得其力已
末后乃为 说是法华 如王解髻
明珠与之 此经为尊 众经中上
我常守护 不妄开示 今正是时
为汝等说 我灭度后 求佛道者
欲得安隐 演说斯经 应当亲近
如是四法 读是经者 常无忧恼
又无病痛 颜色鲜白 不生贫穷
卑贱丑陋 众生乐见 如慕贤圣
天诸童子 以为给使 刀杖不加
毒不能害 若人恶骂 口则闭塞
游行无畏 如师子王 智慧光明
如日之照 若于梦中 但见妙事
见诸如来 坐师子座 诸比丘众
围绕说法 又见龙神 阿修罗等
数如恒沙 恭敬合掌 自见其身
而为说法 又见诸佛 身相金色
放无量光 照于一切 以梵音声
演说诸法 佛为四众 说无上法
见身处中 合掌赞佛 闻法欢喜
而为供养 得陀罗尼 证不退智
佛知其心 深入佛道 即为授记
成最正觉 汝善男子 当于来世
得无量智 佛之大道 国土严净
广大无比 亦有四众 合掌听法
又见自身 在山林中 修习善法
证诸实相 深入禅定 见十方佛
诸佛身金色 百福相庄严 闻法为人说
常有是好梦 又梦作国王 舍宫殿眷属
及上妙五欲 行诣于道场 在菩提树下
而处师子座 求道过七日 得诸佛之智
成无上道已 起而转法轮 为四众说法
经千万亿劫 说无漏妙法 度无量众生
后当入涅槃 如烟尽灯灭 若后恶世中
说是第一法 是人得大利 如上诸功德