俱舍论颂疏记

这部论叫做《根品》，《杂心论》里称为《行品》，《正理论》里叫做《差别品》。(“行”指的是殊胜的作用，“差别”指的是作用的差异。)另外，《杂心论》把根和世这两品合在一起称为《行品》，这和本论不同。然而在这一品中，全面说明了三类法：第一，阐明二十二根；第二，阐明同时俱生的各种法；第三，阐明六因四缘。因为“根”排在首位，而且“根”的作用最为殊胜，所以只用“根”来标立品名。

第二段说明不同观点：前面所述是《毗婆沙论》宗派的说法，从这里开始是昙无德部(即经量部)的观点。他们认为五识能够了别境界，才能躲避危险、接受饮食等，并非依靠眼根的作用。所以这一派不认同“眼能见”等说法，主张识才能清楚认知自己的对象；因为识需要依靠眼才能生起，所以将眼建立为根。其余要义大致相同。

问：如果说眼等对识有增上作用，所以立眼为根，那么色境对识也有增上作用，为何不立为根呢？

解释：根具备两种意义：第一，它能作为了别青等多种色相的识的共同依托；第二，识的明了程度会随着根的明暗而改变。境则缺少这两种意义：第一，青色只作为了别青色的识的所缘对象，不能作为了别黄色等识的所缘；第二，色境会有变化损坏，而识并不随之改变，所以不立为根。

说到从身根分出二根：论中说，女根与男根的体性不离身根，由于这两种根有特殊增上作用——此处功能与身根其他部分不同——所以从身根中别立为二。《正理论》批评说：这仍未超出前文所说的范围。前文已说明二根在令有情性别差异及形态分别上有增上作用。

所谓“取下二句释上二句”，是指应当知道命根、五受根等下两句，是解释上文“同住等二句”的。五受根对杂染法有增上作用，这与前师说法相同。信等八根则与前师有区别：前师认为八根整体对清净法有增上作用；今师则主张唯信等五根针对清净法，三无漏根对后后圣道等具有增上作用。

说到在煖、顶位能降伏诸烦恼：因为在此阶段修习各种观行，虽未正式断除烦恼，但能使烦恼不现起，所以称为“伏”。未知当知根对见道所断烦恼有增上作用，是由于见道能断除身见等迷执真理的烦恼。已知根对修道所断烦恼有增上作用，指修道所断贪等迷执事相的烦恼。具知根对现法乐有增上作用，是说无学果能在现生中游历诸禅定，享受当下禅悦之乐。