俱舍论颂疏记

如果本来就有形状，这里说的“本有”指的是“中有”阶段就有形状，只是和将来要投生的形态一样，而不是和前一世的形态相同。因为“中有”和即将投生的形态是由相同的业力牵引的，所以“中有”的形状就和它将要投生的形态一样，就像印章印出的文字图像和印章本身没有差别一样。

像一只狗的肚子里能同时容纳来自五道的“中有”众生，意思是说，一只狗的肚子里可能有五个胎儿，它们同时死亡，然后各自投生到不同的道。但这里主要想说的是，地狱道的“中有”是最难理解的。

“暂游增”指的是，在游历十六层地狱的“增”时，还没到达那个地方，也不会受苦，就像“等活地狱”里的众生还有喘息的时候一样。各道的“中有”众生不会互相触碰或烧灼，就像眼睛看不见，也无法触摸，因为“中有”的身体极其微细。火也应该烧不到它们。根据这个道理，母亲的肚子也不会被烧到，因为业力会阻挡。

说到“欲界中有”的形量大小，因为要说明“中有”的形状，所以就顺便说明欲界和色界“中有”形量的大小差别。说“根明利”是怕有人怀疑“中有”身体太小，不能生起烦恼，所以才有这句话。

“梦见白象”：《瑞应经》说，菩萨最初投胎时，化作一头白象，这是观想太阳的精华。趁着母亲白天睡觉时，示现梦境，白象从母亲的右胁进入。

“讫栗枳王”：“讫栗枳”读作“居枳反”。

“海水灌顶立为王者”：指的是刹帝利种姓的人被立为王时，或者在每月的初八日，自己受持斋戒，登上高楼，先用白牛角盛满五谷种子和四大海的水，灌在头顶上。猕猴模仿这个，也进行灌顶

《贤愚经》里讲过一个故事：从前有个贫穷的女人，只有一件白布衣服。她怀着极其虔诚的心，把这件衣服布施给了圣贤。因为这份殊胜的善因，她后来转世出生时，身上就裹着白布来到人间。

《生论》里说：所有投胎的中阴身，都是从母亲的产门进入的，并不是撕破母亲的肚子钻进去的。所以双胞胎的话，先进去的那个胎儿小，后进去的那个胎儿大。这是从入胎的先后顺序来论大小的。如果从出生的顺序来说，那就是先出生的那个大，后出生的那个小。

《婆沙论》第七十卷里有人问：菩萨的中阴身是从哪里入胎的呢？回答说：是从母亲的右胁进入的。菩萨入胎时是保持正知正见的，对母亲只有母亲的念头，没有淫欲爱染的心。也有说法认为是从产门进入的，因为一切胎生和卵生的众生，按理都应该是这样入胎的。关于转轮圣王和独觉圣者的入胎方式，也有这两种不同的说法。

《正理论》里说：按道理讲，中阴身是可以随着自己的意愿入胎的，不一定非要经过产门，因为中阴身是没有障碍的。但是，由于业力的牵引，会被胎藏所拘束。

如果说到无色界没有中阴身的问题，《正理论》里解释说：为什么无色界没有中阴身呢？因为投生到无色界的业力，不能引发出中阴身。为什么那种业力没有这个能力呢？因为要断除烦恼结使之后，才能生到无色界。另外有论师说：为了显示将要投生的去处和形态，才安立了中阴身。无色界没有色法、没有形体，所以就没有中阴身。

那么有人会问：如果就在自己死掉的身体上，比如身体腐烂生虫的地方，命终之后直接受生为虫，并不需要去别的地方，那还要中阴身有什么用呢？《婆沙论》回答说：众生死后，有的会投生到恶道等等。投生恶道的，神识是在脚底灭去的。如果是在自己身体上变成虫之类的，那是因为这个众生还没死的时候，大多贪爱自己的脸，所以他死后，就会生在自己的脸上。既然神识是从脚底灭去，却要生到脸上，如果没有中阴身，谁来负责这个转移和连接呢？而且，

说“同类眼见”指的是另一种含义，只是由于细微的缘故，天界的有情也有眼睛，并不比下等趣差，为什么看不见呢？天界能看见五趣，是依据优胜者能看见低劣者的道理。业力通达迅速，这里有两个含义：一是最快速的意思，二是没有障碍阻隔的意思。《婆沙论》第六十八卷问：神境通的力量和中有位的一切行为，哪个更迅速？有这样的说法：神境通的力量运行势头迅猛，不是所有具备诸根的中有能比的。《正理论》说：随着所在的地界，诸根中有都具备，虽然说中有如同本有的形态，如同最初的异熟果最为殊胜美妙的缘故，又因为寻求投生的缘故，没有不具足诸根的。“健达缚”是短声的称呼，如果是长声称呼，应该是“健达頞缚”。“健达”是“香”的意思，是字的缘起；“頞缚”是字的根本，或者表示“寻”的意思，或者表示“食”的意思。“寻”指的是寻求，“食”指的是以香为食。用“健达”辅助“頞缚”，就叫做“健达缚”，意思是短声称呼，省略了“頞”字。如果是长声称呼，也就包含了“达”和“頞”，短声就不包含了。世友尊者说“极七日”，意思是身体羸弱劣小，不能长久安住。《婆沙论》说一切中有不能长久安住，意思是迅速寻求投生。如果有投生的因缘未能立即和合，如果确定在此处、此类应当投生，业力就会让这个因缘和合。如果不是注定依托这个和合的因缘，便会立即寄生于其他地方、其他类别。新的说法是：中有的时间也不长，必定会遇到投生的因缘，不可能在中有状态超过百年等等。《正理论》说：一切中有，除了中般涅槃的，其余的中有没有不达到生有就命终的。投生获得生有身体的，论中说：还应该思考抉择，是由于业力使得精血这些大种直接成为诸根的依托呢？还是业力另外生出诸根的依托，而大种依托精血而住？有一种说法认为精血直接成为诸根的依托，意思是前面无根的中有一起灭去之后，有根的无间地连续生起，就像种子与芽的生灭道理。又有经中说：父母的不净生出羯剌蓝。有其他论师说：另外生出大种，就像依附在粪便上另外有虫子生出一样，在不净的聚合中生出羯剌蓝，所以与那部经典没有矛盾。男孩依托母亲的右胁，女孩依托左胁，是因为右边优胜、左边低劣的缘故。又《正理论》说：女性男性习惯左右的事情，是由于过去因分别力的作用使其如此。说根据人中死亡还生人趣的情况，这种解释不对，因为这首颂文是通约投生五趣来说的。应该说：暂且根据人中死亡的情况来说，就没有过失了。所以《婆沙论》只说：暂且根据人趣中命终的情况来说。而且这就是《婆沙论》的正确含义，应当知道人、鬼、傍生各自趣的中有，其行走姿态还像人一样，傍生是奔跑驰走，像鸟在天空飞翔，像白天黑夜一样没有停住。

所谓“正知”，只是指没有颠倒的妄想，这就叫做正知，并不是说在入胎、住胎、出胎这三个阶段，都能保持清醒的善心、正知和正念。后面两个阶段（住胎、出胎）必定会伴随着前面的情况。《正理》这部论里说：将要入胎的时候，身体的四肢和各个器官都完整无缺，没有损伤，强壮有力，感觉敏锐，尚且不能保持正知；何况在住胎和出胎的时候，四肢器官已经受损、残缺、衰弱无力、感觉迟钝，怎么可能反而能保持正知呢？这在道理上是说不通的。《婆沙论》第七十卷说：大多数有情众生，都是先起了这样的颠倒妄想，然后才进入母胎的。只有菩萨是例外。菩萨在即将入胎的时候，对父亲有父亲的正确认知，对母亲有母亲的正确认知，虽然他能保持正知，但对母亲会产生一种亲近、依恋的爱意。正是借着这种爱的力量，他才进入母胎。论里又说，对于父母等产生亲近依恋的爱，如果在这个过程中不能保持正知，那就有两种情况：第一种是福报微薄的人。他们在进入母胎的时候，会产生颠倒的妄想和见解：好像看见狂风暴雨、严寒酷暑，或者看见大军压境、声音嘈杂、局势混乱，被迫逃跑；然后看见自己躲进了茂密的草丛、树林、叶窟、茅屋，或者躲到树下、墙根。在住胎阶段，就觉得自己一直待在这个地方。在出胎的时候，就看见自己从这个地方出来。第二种是福报较多的人。他们大多在进入母胎时，会产生颠倒的妄想和见解：看见自己进入美妙的花园、树林，登上华丽的楼台、宫殿，坐在殊胜的床座之上。住胎和出胎时的感觉，和前面说的一样。

如果认为五蕴能够从此生转到来世，这是错误的看法。既然没有“我”，那么五蕴就不会经过生灭而转生到后世。 “旋环无始”这句话，是为了破除外道及其他部派认为最初一念法是无因而生、主张有开端的观点。 “羯剌蓝”有时称为“杂秽”，指胎中五个阶段，经过四十九天已形成五分律所说的“似人”。 前四个阶段依次是四个七日，接着三个七日共为“钵罗奢佉”。 第五个七日形成形相，第六个七日开始生眼等器官，第七个七日生发毛等。