俱舍颂疏记 论本第十二
富春沙门 遁麟 述
折色至極微者若准大乘無實但是覺慧分折以為極微此是識心所變化非積小成若小乘中說有實極微以成大色折其大色至不可折名一極微分折名至一字者如從三十二字名折至一字名是名極少釋剎那中有三說初二經部後一有部初言法得自體頃者謂法先無體是未來得成體已滅是過去得體未滅名現在即此得體未滅之頃名一剎那謂是一念之頃即便落謝更不經停名一剎那言動法度一極微者極微是處量促剎那是時量促若度二極微已上名剎那剎那量即有前後非時極少若度一極微經二剎那即極微量有分折非色極小由此故說度一極微名一剎那(此以諸法實無行動相續道中假說動故新破此解煩而不述也)婆娑有多喻有云實剎那量世尊不說新有二釋初云日夜剎那與此剎那不同日夜剎那唯是筭數之法如此秤尺寸等量極少之名無佛法時此數常定此生滅剎那即是諸法生滅之量(云云)。
言极微者正理云极谓色中折至究竟微谓唯是慧眼所见故极微言显微极义言为一微量者微显细聚眼见色中最微细也应知但天眼轮王后身菩萨眼所见耳金尘者金银铜銕总名为金由此杂心名铜尘旧俱舍云銕尘皆局一边也㝹毛细滑故尘小羊牛润腻故尘大此等诸位皆七所成者以对向六方及中故须七也三节为指者是竖三节如今人指所以颂中不说者论云三节为指世所极成故于颂中不别分别一弓有七尺二寸者新云古时一弓有八尺者即是古寻今时有六尺已下即六尺步法今时多用五尺步法也俱卢舍昔云拘卢舍等皆梵音不同也此云鸣唤谓牛鸣声闻也无喧杂者谓是人牛声不及处。
疏计二里者五尺为步三百六十步为里故成二里或曰一皷声闻计为五里与此论不同逾缮那十六里者西域记云由缮那昔云由旬又云逾阇那又云由延皆讹也自古圣一日军行旧传三十里今印度俗乃三十里圣教所载唯十六里矣。
六十怛剎那為一臘縛者此計有七千二百剎那三十臘縛為一牟呼栗多即有二十一萬六千剎那也三十牟呼栗多為一晝夜總有六百四十八萬剎那牟呼栗多(此云須臾)言六月減夜者但言夜減兼亦攝晝十二月中六月減夜即同此方六月小也言一月半已度者謂三際中各前一月及第二月前半已度也。
所余半月即是第二月后半也各于此时缺一日也然此方亦有并小并大及闰月等旧云所以不广明诸历数者恐人躭着邪命自活故。
壞有二壞者此有兩重二種一壞有情中分二即界與趣二有情與器分二故總為四也言等住二十壞劫者謂壞劫中無刀兵等別但與住劫時等名等住劫成空等劫皆准此說業力引置他方獄中者謂此界中若不定業者容後時受或全不受若定業者他方受也新云壞地獄時不越中劫應知釋趣壞中先釋地獄次釋畜鬼次釋人趣後釋天趣言各先壞本處住者鬼本住處即此州下五百踰繕那傍生在大海底新云先壞畜生後壞鬼趣正理又云由此准知壞傍生鬼趣時人身內無有諸蟲與佛身同傍生先壞故正理云評此說為善與此論不同北州命盡生欲界天者正理云北州命盡生欲界天由彼鈍根無離欲故生欲界天已靜慮現前轉得勝依方能離欲餘灾亦爾者謂水風灾壞次第與火灾同言初成梵宮乃至後起風輪者謂夜摩等已上是空居故從上來下忉利天等是地居故從風輪先成初一有情極光淨沒者謂是第二禪第三天沒來彼天火灾不壞故理實少光無量光天下生梵世蓋亦無爽從十歲增至八萬者若准劫章子年倍父增即父十歲子便二十今此不言增量或不同彼言二十刧時量皆等者問既初唯減無增後唯增無減如何得皆等中間刧耶舊解云住中初刧福㝡勝故應合受用上妙境界故減時遲從第二刧已去其福微薄上稍遲下時疾以上時境勝由福薄故不合受用故上時遲下時境劣由薄福應合受用故下時疾如是乃至第十九刧福漸漸薄上時極遲下時極疾至第二十刧福㝡薄故上時極遲故初後刧等中十八又解壽未減時是成刧攝從無量歲初減已去方名住劫第二十刧上至八萬多時經停故初後等中十八言後十九刧有情漸住者謂由有情業不同故不得一時成故用十九刧器是共業故但一刧也壞劫翻此可知然准此文梵王唯壽五十八劫謂成壞劫各除一故而言六十者約大數說或成劫纔同梵王即住壞劫臨至上界梵王方去故滿六十非要具受時無別體者不同外道餘宗別有方時也故婆娑云劫體是何有說是色如是說者晝夜等位無不皆是五蘊生滅以此成劫劫體亦然劫既通三界時分故用四蘊五蘊為體若空劫即以二蘊為性問空劫既言乃至極微亦無餘在何為色蘊解云前言無極微約壞外器不約虗空故無相違也婆娑又云劫是何義答分別時分故名為劫謂分別剎那臘縛乃至年等以成於劫以劫是時分中極故得總名阿僧企耶(袪致反)舊云阿僧祇(訛也)累前大刧為十百千者即前八十中劫是一大劫累此為十為千等非無數言顯不可數者謂阿僧祇耶唐言無數非不可數名無數也。
嗢蹭(上鳥沒反下七㔁反)婆喝(呼喝反)醯都(處兮反)。
拈(乃兼反)姥達(莫古反)珊(音山)邏攙(又鑒反)忘失餘八者舊云論主出世現有五十二諸傳誦者忘失後八也非諸筭數至三刧無數者總結答也問所以但言三劫無數者何答謂釋迦菩薩唯爾許時修行即滿故但言三不言二四等言修大福德資糧等者謂修六波羅蜜多百千苦行等若餘方便亦得涅槃者謂有六十劫或三生方便亦得涅槃出離生死何用為菩薩經三無數刧修多苦行耶言下士者謂異生勤求自身人天等樂也非樂苦依者謂樂是當苦依故或樂壞苦生所以求寂滅即二乘也下一頌明菩薩上士勤求自荷眾苦令他有情近得人天之樂遠令他苦永滅得涅槃之樂也。
於此中間諸佛出世者但從八萬歲亦不刻定時節即容減半年等佛出世下至百年百年已下無容佛出准賢刧經第十云𤘽留孫佛人壽四萬歲時出世𤘽那含佛人壽三萬歲時出世迦葉佛二萬歲時出釋迦佛百歲時出(准西域記𤘽留孫佛六萬歲時出𤘽那含四萬歲出餘與經同)又立世經云二十小劫世界成已住者八小劫已過十一小劫未至第九劫現在未盡准此今正當第九劫即賢劫中四佛出世以俱在此第九劫漸減位中又前八劫無佛出世彌勒佛第九劫出又准彌勒經今劫是刀兵劫契經云於刀兵劫中乃至今出此也又准此文後十一劫更有九百九十六佛出世時恐大促新云詳其賢劫似是風灾劫於六十四劫中此為第一劫總六十四劫為一賢劫於中千佛理亦可然應更詳撿有情樂增難教厭故者謂佛本出世令生厭苦教修出離既是樂增難可令厭故不出也劫濁損資具者謂劫末時資具衰損也有情濁者婆沙云謂劫初時此瞻部州廣博嚴淨多諸淳善福德有情城邑次比人民充滿至劫末時唯餘萬人准婆娑衰損有二一令劣惡二令數少劣惡是濁義數少非濁義今此明濁略不論數少言獨覺者論云謂現身中離稟聖教唯自悟道以能自調不調他故此有二義得名一至取果時不稟聖教二已得果不覺於他具此二義名為獨覺非唯因位不稟聖教也問獨覺亦能演說正法得無礙辨及憶過去所聞諸佛法教等具慈悲等何緣不樂調他答由彼宿習小欣樂勝解無說法希望故又避攝眾故不為他宣說正法怖誼雜故言本事者即本事經也若先是聖人不應修苦行者謂聖人不為前仙修苦行故明是異生轉成獨覺也麟角喻至資糧者以麟角獨一出世勝於部行要長時修方乃證果。
言八万岁时有转轮王出者论云减八万时有情富乐寿量减损众恶渐盛非大人器故无轮王施设论中说有四种契经就胜但说金轮故契经云若王生在刹帝利种绍灌顶位于十五日受斋戒时沐浴其身受胜斋戒升高台殿臣僚辅翼东方忽有金轮宝现其轮千辐具足毂辋众相圆满如巧匠成舒妙光明来应王所此王定是金轮王转余轮王应知亦尔言銕轮王王一州者即南瞻部余王如次兼王东西等有部言十方世界唯有一佛者彼宗计云勿薄伽梵功能有碍唯一世尊普于十方能教化故若有一处一佛于中无教化能余亦应尔经部计有十方佛者谓多界中诸佛俱现便能饶益无量有情令得增上生及决定胜道故有部问云若尔何故一界无二如来俱时出现答以无用故又令如是知一切智尊甚为难遇彼所立教应速修行忽般涅槃或往余处便言我等无救无依故一界中无二佛现言安稳富乐多诸人众者言无三灾也安稳无疾病富乐无饥馑多人无刀兵轮王七宝者轮名胜自在盍象名青山精马名勇疾风珠名光藏云玉女名净妙德藏臣名大典财兵名离垢眼并为王所重故名为宝于中象等五宝有情数摄轮珠等二宝非情数摄就有情中象马是畜生藏神准知论是夜叉者谓非人也女及典兵并是人类佛大士相处正圆明者处正当处如千辐轮相正当足下明者分明如千辐轮相明显圆谓圆满如千辐等具足然余三王相劣金轮婆娑云施设论说瞻部州北边于大海际有轮王路广一由缮那诸轮王若不出世水所覆没无能游履若出世时海水周减一由缮那此路乃现底布金砂旃檀香水自然洒润轮王每巡此州时道从四兵而游此路。
言地味者謂地中出猶如融錫地皮餅生者地味漸乾成餅名地皮餅林藤者謂以藤出成林故名林藤食林藤已前身無便穢香稻已去方有便穢言剎帝利者(此云國主)及婆羅門此時但有二姓也。
小三灾皆言十岁时人者言相续起有言一中劫末但有一灾余灾是余劫中劫起也然劫章疏说至三十有饥馑灾二十岁有疾疫灾十岁有刀兵灾与此不同相见起猛利害心者论云如今猎师见野禽兽随其所执皆成利刀各遑㐫狂互相残害由具如前诸过失者即前躭美食及性嬾惰非法贪等不平等爱诸过失也诃利怛鸡昔云呵梨勒讹也慇净心者慇谓慇重净谓无染为供养也刀兵极七日者以害人连故也饥馑害人迟故故最长此三灾皆言七日者谓起时法尔也。
由七日现者婆娑有说七日先隐持双山下先有一日出世果坏时后六日出便坏世界有说一日为七日有说一日成七倍热有说七日藏地下后渐出现如是说者谓诸有情类业增上力令世界成至劫末时业力尽故随次何近处有灾火生乃至梵宫皆被焚烧又劫章云一日四倍热二日现时草木燋三日现时沟河竭四五日出阿耨池枯六日出海水减半七日可知次水灾者有说三定边雨热灰水能坏世间有说从下水轮漏出如是说者有情至劫末时业力尽故随于近处有灾水生由彼因缘世界便坏风灾起时有说从四定边风起能坏世界有说从下风轮有猛风起如是说者诸有情类业力尽故随于近处有灾风起生至遍净天皆悉被坏此论三灾皆非婆娑正义以不取婆娑为量故随乐而说第二静虑喜受为内灾者正理云乃至润身如水故遍身兼重由此皆除第四静虑无灾者一义如疏准论文云有说彼地有净居天故彼不遭诸灾所坏由彼不可生无色天亦复不应更往余处正理云由此证知余界无净居天若余世界有净居天者应如地狱移往他方宁说不应更往余处下三由净居天威力摄持故无灾坏无容一地处中少不同复有坏不坏别。
言宮殿隨滅者准婆娑有二說一云剎那無常故二說同此論評家取前說壽六十四劫者謂七火一水總七七火一七水後七火方起一風灾故成六十四也第六十四雖缺二十二劫(謂空刧二十及成壞劫初後二〔十〕中劫故缺二十二也)據全數說故言六十四然此天若劫初成時即生容有具六十四劫若後生者皆不具也若有定業應移他界。