俱舍颂疏记 论本第十一
富春沙门 遁麟 述
器世間義 言許此三千大千世界如是安立者謂三輪異諸論同許有言五輪者義加空及地輪謂風下依空金輪上有地故今此但明三輪即風水金也准論三輪大小不等風輪量廣無數者謂合大千同為一輪金水各言俓十二億等即是唯一四天下輪新云略計八山七海已有六十萬餘踰繕那更加外海輪圍亦十二億下文云十萬為洛叉故知是億也婆沙有說金水輪廣量與風輪等有說狹少各為百俱胝一一廣量皆等(准此所說金水等風輪者即同約三千界輪若言金水狹者即約四天下說此論無初說也)滴如車軸者劫章云是光音金藏雲布及三千界雨滴如車軸。
关于物质世界的含义,说允许这三千大千世界这样建立,是指三种轮子的说法不同,各种理论都同意有这三种轮子。有人说五种轮子,意思是在风、水、金轮之外加上空轮和地轮,就是说风轮下面依托空轮,金轮上面有地轮。但这里只说明三种轮子,就是风轮、水轮、金轮。
根据理论,三种轮子的大小不相等。风轮的范围广阔无数,意思是把整个大千世界合起来作为一个轮子。金轮和水轮各自说直径十二亿等等,那是指仅仅一个四天下的轮子。新的说法粗略计算,八座山、七个海已经有六十多万由旬了,再加上外面的大海和铁围山,也是十二亿。下文说十万为一洛叉,所以知道是亿的意思。
《大毗婆沙论》有的说法认为金轮、水轮的范围和风轮相等;有的说法认为范围较小,各自为一百俱胝,每一个的范围都相等。
注释:根据这里所说的金轮、水轮和风轮相等,就是同样按照三千世界的轮子来说的。如果说金轮、水轮范围较小,就是按照一个四天下来说的。这部论里没有第一种说法。
雨滴像车轴一样,在《劫章》里说,是光音天的金藏云遍布整个三千世界,雨滴像车轴一样大。
蘇迷盧翻妙高如章或云妙光山昔云須彌山或云須彌樓皆訛踰健達羅者昔云乾陀羅山謂此山峯有二隴道因名持雙伊沙駄羅山者昔云陀羅此云自在持亦云持軸謂此山多有諸峯形如車軸故以名焉蘇達梨舍那此云善見者謂此山端嚴秀麗見者皆稱善故毗那怛迦者(此云有障礙神也)謂此鬼神人形象頭凡見他事皆為障礙此山峯似彼神頭故以名焉尼民達羅昔云尼民陀羅言魚名者謂海中有此魚也隨寶威德色顯於空者四州空色各隨寶色南如瑠璃言吠璃瑠(伏癡反)昔云毗瑠璃亦云鞞瑠璃皆訛也從山為名謂遠山出此寶青色非焰煙等所能鎔鑄唯鬼神有通力者能破之為物或云是金翅卵㲉此寶鬼神破之與人東如白銀西如頗胝迦北黃金也。
苏迷卢翻译成妙高山,也叫妙光山。过去叫须弥山或须弥楼,都是错误的音译。 逾健达罗山,过去叫乾陀罗山,因为这座山的山峰有两道山脊,所以叫持双山。 伊沙驮罗山,过去叫陀罗山,意思是自在持,也叫持轴山。因为这座山有很多山峰,形状像车轴,所以这么命名。 苏达梨舍那,意思是善见山。因为这座山端庄秀丽,见到的人都称赞好。 毗那怛迦山,(意思是障碍神)。因为有一种鬼神长着象头,凡是看到别人的事情都要去妨碍。这座山的山峰像那种鬼神的头,所以用这个来命名。 尼民达罗山,过去叫尼民陀罗山,是一种鱼的名字。因为海里有这种鱼。 随着珍宝的威德,颜色显现在空中,四大洲上空的颜色各自随着珍宝的颜色:南方像琉璃,说吠琉璃,(伏痴反切音)过去叫毗琉璃,也叫𤥭琉璃,都是错误的音译。从山得名,是说远山出产这种珍宝,是青色的,不是火焰烟尘等能够熔铸的,只有有神通的鬼神才能把它破开做成器物。也有人说这是金翅鸟的蛋壳,鬼神把它破开给人。东方像白银,西方像水晶,北方像黄金。
约持双山内边周量至各三倍者言山内边即海外际准此论文妙高山方以言四面数各三倍故总计有二亿四万也略计九山八海一四天下俓总有一百二十万八百七十五由缮那所论其量皆约边道云俓也。
根据这篇论文所说,妙高山的每一边长度,都按照它内边的尺寸来计算,然后乘以三倍。这样算下来,四面加起来的总长度,大约是二亿四万由旬。简单估算一下,九座山、八个海,再加上一个四天下,总的直径大约有一百二十万八百七十五由旬。这里说的“直径”,都是指沿着外围边缘测量的距离。
矩拉婆洲者(上俱禹反下盧答反)羅剎娑音義云阿羅剎娑是惡鬼之通名也又云羅叉娑此云護者若女則名羅叉私昔云羅剎訛略也婆沙云八州皆人住有說七州人住一州羅剎居焉有說是四大州異名以一一州皆有二異名故如是說者應如初說准彼此論二說中前說為正。
矩拉婆洲,注音是上声“俱禹反”,下声“卢答反”。 《罗刹娑音义》里说,阿罗刹娑是恶鬼的总称。 又说罗叉娑,这里译作“护者”。如果是女性,就叫罗叉私。 过去译作罗刹,是简略的叫法。 《婆沙论》说,八洲都有人居住;也有说法是七洲住人,一洲住罗刹。 还有说法认为这是四大洲的不同名称,因为每一洲都有两个别名,所以这样说。 照这里的论述来看,两种说法中,前一种说法才是正确的。
言無熱池者梵云阿那婆答多池也昔云阿耨達池訛也謂此池龍離三熱惱一非熱沙所燥二無風吹衣露形三無金翅鳥所食無三種所生熱惱名無熱惱即法華云阿那婆達多龍王是也出四大河者華嚴經云十地菩薩以願力故化為龍王於中潛宅鱗甲之中出清冷水洽瞻部州諸有情類西域記云金銀瑠璃頗胝迦寶飾其峯焉金沙彌漫清波皎鏡是以池東面銀牛口流出殑伽河(巨外反)昔云恒河又云恒伽訛(此云天堂來見從高處而來故)入東南海池南面金象口流出信度河昔云辛頭河訛也(此云驗河流入西南海也)西瑠璃馬口流出縛蒭河昔云愽叉訛也此云青河流入西北海也池北面頗胝迦師子口流出徙多河昔云私陀訛也(此云冷河〔入東北海〕已上四河皆繞池一迊方入於海也)又云潛流地下出積石山即徙多河之流為中國之河源矣然今章中第三第四前後不次。
说到无热池,梵语叫阿那婆答多池,以前误称为阿耨达池。这个池子的龙王远离了三种热恼:第一,不会被热沙烤灼;第二,没有风吹衣露身体的烦恼;第三,不会被金翅鸟吞食。因为没有这三种热恼,所以叫无热恼池。这就是《法华经》里提到的阿那婆达多龙王。池子流出四条大河,《华严经》说,十地菩萨以愿力化身为龙王,潜居在池中,从鳞甲间流出清凉的水,滋润赡部洲的众生。《西域记》记载,池边的山峰用金、银、琉璃、颇胝迦等宝物装饰,金沙遍布,水波清澈如镜。池子东面,从银牛口流出殑伽河(巨外反),以前误称为恒河或恒伽(意思是“天堂来”,因为从高处流下来),流入东南海。池子南面,从金象口流出信度河,以前误称为辛头河(意思是“验河”,流入西南海)。西面,从琉璃马口流出缚刍河,以前误称为博叉河,意思是“青河”,流入西北海。池子北面,从颇胝迦狮子口流出徙多河,以前误称为私陀河(意思是“冷河”,流入东北海。以上四条河都绕池一周,然后流入大海)。又说河水潜流地下,从积石山出来,徙多河的水流就是中国黄河的源头。不过现在这段文字里,第三条和第四条河的顺序前后颠倒了。
言無間者梵云阿鼻旨或阿毗至或云阿鼻地獄義一也婆沙評家云謂諸有情造大惡業生彼地獄得廣大身遍滿多處中無隟故名為無間又一師雖亦有間假說無間有說彼處恒受苦無喜樂間名無間同此論後釋有說在無間傍者婆沙問云地獄在何處答多分在瞻部州下云何安立有說從此州下四萬踰繕那至無間底無間縱廣高下二萬次上一萬九千踰繕那中安立餘七地獄此七地獄縱廣萬踰繕那有說從此州下四萬踰繕那至無間無間縱廣高下各二萬次有三萬五千踰繕那安立餘七餘七一一縱廣高下各五千踰繕那有說無間有中央餘七周迊圍繞如今聚落圍遶大城煻煨(上徒郎反下烏迴反)通俗云熱灰謂之煻煨娘矩(下俱禹反)此云糞屎蟲有㭰如針亦名針口虫穿骨食髓者也。
“无间”这个词,梵语叫阿鼻旨,或者阿毗至,也叫阿鼻地狱,意思都是一样的。《婆沙论》的评家说:那些造了极大恶业的有情众生,投生到那个地狱里,会得到一个非常庞大的身体,占满很多地方,中间连一点缝隙都没有,所以叫做“无间”。另有一位论师认为,虽然实际上也有点间隔,但假称为无间。还有一种说法是,在那个地方,痛苦是持续不断的,没有一丝一毫喜乐的间隔,所以叫无间。这和本论后面的解释是相同的。有人说无间地狱在边上。《婆沙论》里问:地狱在什么地方?回答说:大部分在瞻部州的下方。怎么安立的呢?有一种说法是:从这个瞻部州往下四万由旬,就到了无间地狱的底部。无间地狱的长、宽、高各是两万由旬。再往上一万九千由旬的地方,安立了其余七个地狱。这七个地狱的长宽各是一万由旬。另一种说法是:从这个瞻部州往下四万由旬,就到了无间地狱。无间地狱的长、宽、高各是两万由旬。再往上三万五千由旬的地方,安立了其余七个地狱。这七个地狱,每一个的长、宽、高各是五千由旬。还有一种说法是:无间地狱在中央,其余七个地狱像村落围绕着大城市一样,环绕在它的四周。(“煻煨”的读音:上字读“徒郎”反切,下字读“乌迴”反切。) 通俗地说,热灰就叫做“煻煨”。(“娘矩”的“矩”字,读“俱禹”反切。) “娘矩”这里指的是粪尿里的虫子,它的嘴像针一样尖,也叫“针
㭰(子累反)廣雅云𭪿口也言鳥啄。
𠯗食或作唼(子盍反)通俗入口曰𠯗又蟲食曰唼銛利(私亷反)廣雅云銛籤利也謂刀銳曰銛。
探啄(上他含反)說文云遠取曰探探摸也銕杖(治高反)執持曰仗謂兵器之總名也烈河增者論云如大鑊中滿盛灰汁置麻米等猛火下燃麻等於中上下迴轉舉體靡爛有情亦然刀槍(千羊反)蒼頡云木兩頭著銕曰槍禦捍爾雅云禦禁也謂未有而預修也捍(胡旦反)說文捍止也衛也釋十六增各二說者前以增上彼害故後以增加再受苦故名增也正理云此十六中受苦增劇過本地獄故說為增或於此中受種種苦苦具多類故說為增又云無間大熱炎熱此三於中皆無獄率防守大叫號叫及眾合此三少有獄率琰魔王使時時往來巡撿彼故其餘皆為獄率防守有情無情異類獄率防守治罸罪有情故一頞哳吒者(烏曷反涉𭶑反)謂寒增口不得開但得動舌作頞哳吒聲。
曤曤婆者(呼名反)寒轉增故舌不得動但得口作曤曤聲。
虎虎婆者寒更增故不得開口但得虎虎聲支派(普嫁反)說文云水之邪流別也正理云此寒地獄在繞四州輪圍山外極冥暗所鬼處者正理云此瞻部州南邊直下深過五百由繕那量有炎魔王都縱廣量亦爾舊云准此文金剛座近北諸地獄等在王都下稍近南邊不相妨也新云此無間傍有寒熱等地獄縱使少近南不侵金剛座今現人趣居處與鬼舍不相妨礙故知亦爾若不爾者鬼都豈無土等。
日月輪各言下面者以上面者諸天所居但言下面也論云隨有情業增上所生能於眼身果華稼穡藥草等物如其所應為益為損還隨方俗以立三際者舊云隨世親造論處立三際也然光泰二師各說增減不同者並不異婆沙婆沙從秋分亦云從此已後夜漸增乃至夏至亦云從此已後夜漸增春分及冬至已後並云晝增然於四時皆說增減故此二說各不相違若以夜短其晝已知名晝增晝短其夜已短名夜增者即當泰法師義若以齊此時已去夜漸進長即第二夜長第一夜等名夜增者即同光法師說舊引此論證云日行此州向南向北如其次第晝增夜增故知約夏至冬至說增減新釋亦同今詳此文未為誠證論文言向前向北者為從正中向北名為向北為從正中向南名向南為從極北漸次歸南名為向南耶若極北向南即同光釋若正中向南便同泰解既通二釋為證豈成論文但言夜增晝增即通二釋向南向北豈局一途故不成證新又云此言第九日者是節氣日月非是月生月盡之日月以月生月盡之月不定故言更多解者即真諦法師等更有二說煩不述之問所以日向南北令晝夜增減者立世經云復次以何因緣冬天時夜長晝短其日宮過六月已次向南行日行六俱盧舍亦不差移但於此時其日在此州㝡南際地形狹少日過速疾由此因緣冬晝短夜長復次日宮過六月已向北而行一日六俱盧亦無差移但於彼時正在闇浮提內而行地寬行久由此因緣春夏晝長夜短問日既非地上行豈由地闊狹令日有長短答由地狹故照亦不廣故舉地狹以顯行速若爾南州地有闊狹日有長短北州地方應無長短由是應為別釋(云云)新云節氣從西向東南方夏西方秋北方冬東方春南方夜極短北夜極長東西晝夜停等言白半初黑半末者黑月十五日中近後名末近前名初故黑半中十六日已去漸缺白半中至十四日已來亦有缺以未及初缺相顯故然西方月與此方不同彼以十六日為月一日以十五日為月滿日由是前十五日為黑半後十五日為白半言世施設論者有云謂彼自古英賢共為此論非六足中施設論也言餘邊發影自覆月輪者且如日從東照西邊發影故曰餘邊由日體淨妙月體稍麤故月輪被照發影自覆於覆暗處遠見不圓如樹發影照既多少不同覆亦多少有異所以缺還不定言行度不同者先舊師釋由日月行道路不同於此路行應見其圓於此路行應見其缺舊又云日輪速疾月輪遲緩行度不同日光赫奕月明昧劣日漸近月照於月輪映奪不見若漸相去方得漸現後不照時故體全現映奪不現非由影覆今詳若月近日映奪不見何為非向日邊缺而背日邊缺耶故知不爾。
傍出十六千者旧云若妙高山如皷聚即侵山有十六若如方座体外别出十六体广八万论层更多余三层级皆作两释言初层级者即下海际第一层级也。
其顶四面各八十千者此上下量等中腰细也论云有师说周八十千别说四边各唯二万新云此师意下广上狭颂中但言八万即通两释或俓周以山俓八万为正准此言俓八万即形如方座若言周八万则形如糓聚药叉者是暴恶义或云勇健或云有福神通天鬼傍生类金刚手者以手执金刚杖名金刚手百一杂宝者旧云一百个一名为百一如言百味饮食有余云百者凡义谓凡是诸物皆一故言百一妬罗绵者昔云兜罗绵也此是树名绵从树出因以为名如言柳絮又正理云城有千门严餝庄严有五百青衣药叉勇健端严各着铠执杖防守城门三杂林苑者诸天入中所玩皆同俱生胜喜又婆娑云如是四苑形皆正方一一周千逾缮那量八功德水盈其中随欲妙华宝丹好鸟一一奇丽种种庄严芬馥方言芬和也谓香和调也馥字林云香气也。
言有色天者谓简无色故言有色此通欲界四天非唯色界也言十六处者依有宗说合二十二天至住空居者此言有失以初二天非住空故准此论但言二十二天皆依外器义乃无违以四无色天无外器故通简之故正理云有说空中密云弥布如地为彼宫殿所依外器世间至色究竟天上无色故不可施设。
执手笑视婬者论云毗婆娑师作如是释六天皆形相交成婬世施设中说相抱等者但为显彼时量差别以上诸天欲境转妙贪心转重故使之然。
言印度者唐言月月有多名斯为一号如前已说又正理释西天语云然不由学自解典语色圆满者如梵众天初生半逾缮那乃至色究竟天初生万六千逾缮那。
言依爱如生等者谓称生等境自在而受也乐受现前诸妙欲境者谓乐受用宿业所感随本所生现前欲境非别化作也彼于如是至自在而转者谓随现欲境中有势力故自在而转也。
乐受他化诸妙欲境者有诸有情造异类业受用境时令劣天子化种种色声香味触境于中受用自在而转言欲生者章云受欲界生故同集异门足释又解受用五欲境生故名欲生婆娑问云何故人及前四天众合立欲生后二天众各别建立答人及前四天烦恼麤后二天烦恼细又说人及四天同受自然生境故合为一后二独乐受用自他化境故各立一乐生九处者谓下三静虑各有三天故成九处言第二静虑长时离苦者谓至彼无三识为苦依故初静虑虽现无苦仍有苦依三识故未得此名又第四禅已上无乐受故不名乐生论主难云静虑中间都无喜乐应思何故亦号乐生天正理通云大梵既有喜乐现行名乐生天亦无有失。
言最高名色究竟者有余师说彼名质碍究竟天彼谓碍名目积集色至彼碍尽得究竟名。
下天升上总由三缘一自得神通力二依他通力三上天接往言下见上天者以同一地一系缚故。
言若来若至者来谓上来下至谓下往上言下眼不见上界地者此约异地说以别地系麤细异故若从上来下地时非自身来要作下地化方得见下若自身来下眼不见大众部说彼下地天随乐亦能见上地色如生此界下见上天应知言得通者谓修得通非生得也明天量中论文具有四说今章但有三说准此初二说是欲界天后一是色界天更一说云下三静虑如次量等小中大千第四静虑量无边际准颂文中初说梵世等四州为正。
如是总说为一小千者正理云此中小千唯举梵世故小光等非小千摄积小千等为中大千故中大千亦不摄彼。
又言小者是卑下义以除上故如截角牛。
南州人长三肘半四肘肘长一尺八寸总计成六尺三寸或七尺二寸。
一俱卢舍四分之一者准此论明俱卢舍二里四分之一即半里也。
言变易受者三禅乐舍相参名变易受四禅唯舍名不变易受言从第三禅变易受生入第四禅不变易受难故。
减三劫者新云此言似倒也既得难定身寿应加应言下变易受以乐欲心胜由此造业引寿等胜不变易受引欣心劣由此造业引寿等减。
依华开合者彼有𤘽物陀华钵特摩华少光已上大全为劫者问梵王望少光身量但狭半逾缮那如何寿量悬隔尔许旧云身寿二量不可俱齐为顺火灾故梵王不受大劫为顺水风灾故小光已上大全为劫倍倍增也新云详其寿量增减及身量等不同者皆是生死法尔因果此不可细求所以如两眼一眼及无足多足。
言二十增減為一中者有說但一增減也彼以論文言八十中劫為大劫故故言一增減為一中也大龍有八謂難陀等者難陀(此云喜)餘七謂跋難陀沙伽羅等如法華經列言摩揭陀國一麻婆訶者謂彼國盛麻篅多受二十斛篅(音船)或云𥫱(徙損反)佉梨(此云斛十斗也)新云受斛器名如此間升斗斛等名准此說非正名斛也言巨勝者謂烏麻也。
一生所繫菩薩者謂無始來為多生死之所繫縛今唯一生所繫未得成佛故云一生所繫菩薩此定壽量四千歲必無中夭最後有菩薩者謂於此身定得無學名最後有若未證果必無中夭成無學亦有中夭樹提伽者昔梵音訛也今云彈底憍迦(此云有明)耆婆者亦是昔名或云耆域等皆訛也今云時縛迦(此云活命)涅槃經說外道記人所生為女佛記為男母死火焚佛令活命入火抱取有明俱不為害故無中夭信法行者即見道鈍利二種聖人以時速疾故無中夭懷彼二胎時者即菩薩母懷菩薩時輪王母懷輪王時以所懷子勝故母亦無中夭准前論文輪王亦無中夭此略不言。