俱舍颂疏记 论本第十五
富春沙门 遁麟 述
離根本罪者如殺生正斷命時是根本罪言加行者如欲殺生從床而起至殺生所為殺生方便命未斷前是加行也後起者即命斷後或煑或食贊述其美根本之後是謂後起然今受戒並望此三罪處發心也太法師取禮僧足等加行說重後起此釋恐非以發戒後方說重等如何後起為發戒處故取殺等加行根本後起為勝以戒能防此三位故言二類者章中約情非情為二類或於二中有二種一情非情二性罪遮罪言有情及有情處者有情六界之總名所依是即內蘊處界所止即是外器草木及財食等此等皆是現在假聚非過未等又婆娑云別解脫戒唯於現在有情數蘊處界得不於過未墮法數故(解云離散故墮非法情數中此皆約少現在聚假立有情也)定前定後無此戒者以此戒本是定俱定前定後是散心故無也正理云應知但從根本業道以定中唯有根本業道故非從於前後近分而得不在定位無此律儀故(解云定中意業唯有根本之也)。
別解脫戒加行後起皆容有者如受大戒加行中即勤䇿戒等根本可知後起者即第三羯磨之時後戒也更有多釋恐煩不敘尚不從彼加行後起況從遮罪者舉重況輕從性加行尚不發戒況遮罪也又別解脫律儀教制遮故從遮罪處發得遮戒定道律儀無教制遮故無遮戒由此不從遮罪處發從恒時者正理云謂從過去現在未來蘊處界得如與此戒為俱有心亦於彼處發(解云以心緣三世故戒與心為俱有故亦通三世也)論主彈前第三第一句者以此二句皆言現在故彼彈之第二第四非現在故所以不彈此即論主正婆娑文舊云此中且據第一第三理實四句皆加處字第二句應言從去來根本業道處第四句應言從去來加行後起遮罪處也正理救云於業道處置業道等聲故前四句義亦無失由如是理亦通防護過現業道等非唯防未來以業道等聲說彼依處故若異此者則應但說防護未來律儀但能防未來罪令不起故非防過現已滅已生律儀於彼無妨用故。
有从一切支得者谓苾蒭戒具足身三口四故理实亦摄尼七支同故不说勤䇿等。
從四支者謂勤䇿近事近住等雖五八十戒不同皆是身三語一四根本業道名律儀支因不定者因有二相一謂無貪無嗔無癡三因名因二謂上中下心若就無貪無嗔等約人明戒則無一住律儀者不從三因發律儀者必俱起故今頌中云因不定者是上中下因以此三心不俱起故從一切支得不律儀者婆娑云如是說者律儀難得故漸受漸得不律儀易得故頓得受言屠羊者謂為活命要期盡壽恒欲害羊名為屠羊餘典刑等亦要期盡壽恒起害意名典刑者又屠羊人於其至親雖非現羊然未來容有作羊理故亦發惡戒若爾聖人未來不為羊如何觀彼現在亦發戒(云云)多難正理救云謂彼正受不律儀時無正思惟懹調善意樂我當不害一切有情有邪思惟㐫㪍意樂我當普害一切有情事雖主羊惡心寬遍是故容有觀未來羊於現聖親亦發惡戒非觀來世聖乃至親於現羊身不發惡戒魁膾魁者師也膾切肉也主殺人者置弶(上子耶反下渠亮反)爾雅云兔置謂之置郭璞云置遮取兔也韻集云施羂於道上曰弶今田家施弶以取鳥獸者其形似弓典刑者廣雅云典主也刑者罪也易曰刑法也井為刑法也春秋元命苞曰刑從刀從井井以飲之人入井爭水陷於泉以刀守之割其情欲人有畏慎以全身命也故字從刀從井。
言由田者谓不简心之轻重但约施园林等即发无表由受者谓自誓乃至施衣食等此由受者不简轻重及未作业要期誓受即发无表。
言由意樂厭戒心者謂不樂為沙門修梵行等准律文更有忻下捨謂樂居家乃至樂為外道弟子二對有解之人者謂中國人對中國人邊方人對邊方人各相領解方成捨戒若中邊人互相對則不成捨陳捨辭者准律但言我捨佛捨法等即成捨戒亦更不見別有辭句也違受表者受持言持捨時言不持故違也由命終者正理云謂眾同分增上勢力得律儀故夜盡者正理云謂明相出時非犯一邊一切律儀皆遍捨者有兩釋一云邊罪是非邊罪之餘非犯餘邊罪令非邊罪有斷尸羅二云餘罪者是不犯之餘非犯餘罪令不犯者有斷尸羅疏舉喻云如犯僧殘同名犯戒一則失戒一則不失戒理相違故波羅夷(此云他勝)若准律疏釋云夷名極惡有部云犯重不捨戒言非苾蒭謂非勝義苾蒭者經部云此言㐫㪍㐫㪍者何謂於世尊了義所說以別義釋成不了義又與多煩惱者為犯重因緣從此經部方引律文明四苾蒭又云大師此中立如是喻如多羅樹若被斷頭不能生長廣大諸苾蒭等犯重亦然從此有部方引經說四沙門證正理救云豈斷一多羅樹頭即餘不能生長廣大喻法非等言准陀者(此云稚小昔云純陀是也)經部云相似沙門名沙門者喻云如被燒材假鸚鵡㭰涸池敗種火輪死人正理有救繁不具引。
言舍少分殊胜善根者然四善根唯前三有命终舍故言少分世第一法及增上忍无命终舍故定入圣故又解唯取四善根顺决择分非余四分定中顺决择分也然今章中似同后解若异生命终舍者虽圣亦舍燸等善根由易地舍非由命终若当地死还生当地即便不舍故云异生明舍定戒由上三缘者此论略故但三缘若准正理退分定更加离染总论舍色界善法有四缘一由易地二由退失三由命终四由离染若五事论说有二舍谓易地及退者略也无色唯无律仪与色界异者若论四蕴舍与色界同所以定道戒与别解脱戒舍不同者得缘异故舍亦不同三缘舍无漏者练根时亦即得果以练根时舍钝得利以异类故得果外别说练根成三缘不同正理。
二由得戒者准此論得別解脫戒及靜慮合為一緣若依婆娑開為二緣一得別解脫戒二得靜慮戒餘二緣同總論有四緣捨惡戒也此不言得無漏戒捨者無容此人得無漏故諸得無漏戒必先得定戒爾時已捨惡律儀故故但言靜慮戒時捨也此與捨別解脫不同者別解脫無得惡戒捨謂受不律儀先捨戒故不入作法捨中善法易捨不待惡戒生前時即便捨故惡戒難捨至善戒生時方捨也雖或有時起不作思乃至病終難愈者此解無作法捨必至戒生時方捨也問所以善戒有斷善根惡戒無斷不善根耶答斷欲不善根時要有修惠加行道時有定共戒與彼惡戒相違此時已捨惡戒不至斷不善根故無斷不善根捨善戒可知問住不律儀者受近住戒至夜盡位捨律儀時為得不律儀為名處中者有說得不律儀惡阿世耶非永捨故如停勢銕赤滅青生有餘師說若不更作無緣令彼得不律儀以不律儀依表發故(正理取前師為正以惡意樂非永斷故俱舍取後為正論皆言得戒時捨不律儀故也)。
我从今时弃先所受者正理论云谓先誓受恒于其时敬礼制多及赞叹等今作是念后更不为彼恶阿世耶从兹便息由彼弃舍本意乐故或复别作势用增强与先现行相违事业本意乐息无表便断婆娑名意乐息杂心名希望止名异义同也。
净信烦恼所引无表者净信引善无表如期心百日礼佛等今期限过无表便舍烦恼所引谓要期尔所时杀打禽兽等今过期限故无表亦舍正理喻云如所放箭及陶家轮三由作业意断者正理云谓虽不舍根本受心然更不为所受作业唯除忘念而不作者以此无表期加行生绝加行时无表便舍四由事物断舍者正理云本由彼事引无表生彼事坏时无表便断。
此論有二緣捨非色善准正理論更加離染彼云應言少分亦離染捨如憂根等非色善法(等者等取惡作惡作與憂根相應故)言一由斷善根者然加行善加行時捨亦名斷善捨也。
除黃門等者等取二形也扇𢮎半擇名二黃門者扇𢮎(此云無根)設縱有根形畢竟無其勢用並名扇𢮎。
半擇迦者(此云樂欲)樂他於己為非法故或云染汙由樂他人於己為過能染汙他故准此二種名體各別雜集亦同故彼第八云如扇𢮎迦及半擇迦不堪親近又准經律五種黃門謂生揵等故有釋云梵云半釋迦(此云黃門是五之總名也)扇𢮎半擇迦(此云生黃門生便成故)梵云留拏半擇迦(此云揵黃門生後揵成故)梵云伊梨沙拏半擇迦(此云妬黃門謂因妬方能男也)梵云半擇迦(此云變黃門謂生後反成)梵云愽叉半擇迦(此云半月黃門謂半月能男半月不能也)又雜集云半擇迦有五種或准此五種皆名半擇迦半擇迦既是總名扇𢮎半擇乃是其一與此論乖如何會釋有云若無男勢復不樂他於己為過即名扇搋雖無男勢若樂他人於己為過名半擇迦雜集論據與他人而為過邊五種總名半擇迦故瑜伽云是除去等若不被他於己為過唯扇𢮎迦若有被他於己為過名半擇迦准上會釋此論據其類別但標二名不妨餘文有其五種亦不相違律儀亦在天者約有定道邊非別解脫二形等人者取扇𢮎等論云復以何緣知扇𢮎等非律儀依由經律中有誠證故謂契經說佛告大名諸有在家白衣男子男根成就歸依佛法僧乃至名曰鄔波素迦既言男根成就故知簡扇𢮎等毗奈耶中亦作是說汝應除弃此色類人故知律儀彼類非有言煩惱增上及無堪能者若爾何故無不律儀謂於惡戒心亦不定故又若是處有善律儀則惡律儀於彼亦有由此二種相翻立故(准此無善戒亦無惡戒也)扇𢮎等身如醎鹵田者世間現見諸醎鹵田不能滋生嘉苗穢草(謂海際多有諸鹹鹵田嘉苗穢草俱不能生嘉苗喻善戒穢草喻惡戒也)問律儀唯在人天兩趣者何故經說有卵生龍半月八日每從宮出來至人間求受八支近住齋戒答此得妙行非得律儀是故律儀唯人天有(言受八齋戒者謂勸進彼言理實得處中妙行也)於無想天唯得成就者謂靜慮戒隨心而轉無想無心故不現起有前後得故成過未餘天皆通成就現行無色無靜慮戒者謂無色故現在無戒有漏繫定故生上不成下過未戒不同無漏如前已辨。
梵王及无想唯是异生者梵王僻见故无想天处是外道修圣人于彼如见深坑不乐入故。
济众苦者谓人天果暂离苦涅槃果永离苦故言济众苦。
不動等業者淮正理云異生於世俗因果相屬愚故造非福業於真實義愚故造福業及不動業若已見諦者不愚因果相屬故不造非福業不愚真實義故不造福不動業先異生時福及不動力漸次離染如次得生欲色無色(聖人不造感生引異熟業亦造善不善不動滿業)欲界有天等業由別緣力轉人等受者謂散地無定力任持故可轉易如或有業感外財官位內身形量顏色身力及受樂等滿業於天等四趣中此業應熟由別緣力所引故於人天等四趣中此業便熟唯除地獄以無可愛異熟果故又解亦攝地獄以非愛果通五趣故。
言善至三顺乐者谓三禅已下则有乐受故但至三若第四禅已上无其乐受唯有舍受故又杂心云问下地何故无不苦不乐受耶答有说下地麤而彼受细故下地不寂静而彼受寂静故应知亦感彼资粮者准此总感五蕴然从强说故但受声说故正理云此业非感唯受异熟如何总得顺受业名诸业为因所感异熟皆似于受得受名故所以者何彼皆如受为身损益及平等故如水火等于树枝等为损为益为等义成由中定业招中异熟者谓彼定所招唯自地果故故知唯能招非二受若异此者此中间定应无异熟即违不善善有漏定是异熟因或应无业以无苦果乐果然定中既有意思不可无业故知定有顺非二业言顺乐受业色者谓是善业能感当生受乐色果名顺乐受业色非谓指业为色余心心所等皆准此释。
於人天眼等五根色香味觸者此以感人天處樂果謂除聲處以聲非異熟故除也章中但約人天不論惡趣今具辨之惡趣四處謂色香味觸以惡趣五根非樂果故故唯四處今詳惡趣應除地獄以地獄中無異熟樂故言苦受及相應異熟者即四相等相應法並是異熟也順不苦不樂於人天中有四類謂命根同分得生住老無常惡趣二類異熟謂得及生老住無常第二節云能感人天命根等四者等取同分得四相也惡趣二類謂得及四相以命根同分惡業招故非樂受果故除之順苦受業色謂感人天色香味觸者以人天五根非苦果故除之色香味觸容是苦果故故言四處惡趣九處(謂眼等五根色等四境也)言及相應異熟者謂餘想等准婆娑文總有三節疏中但言廣說中更有一節文者誤也第三節應言順樂受業心心所此業能感樂受及相應異熟順苦受業心不想應行此業能感惡趣四類異熟謂命根同分得四相人天二類異熟謂得及四相順不苦不樂受業色此業感人天九處(除聲處也)惡趣四處(謂色香味觸上來皆是展轉將三受對色心及不相應三類之法互歷成三節之文也)意取第二節文為證者以第二節文不苦不樂受是心心所體是捨受詳知下地有捨受也雖有順捨受色心及不相應行亦是不苦不樂然即體非捨受故非證也言利益樂受者總有三釋此初釋也利益即資助義故約利益以釋順義因益樂果故立順名如順浴散(謂豆麵等散也)以順浴故名順浴散此亦應然次二釋可知自性順受者如契經說受樂受時如實了知受於樂受乃至廣說解云謂受樂受已如實了知我已受樂實知時在現在已受樂受在過去今言現在者於過去說現在聲也順樂受觸乃至廣說者謂略不言苦受及捨受觸故言廣說所緣順受者如經說眼見色已唯受於色不受色貪乃至廣說言順現受業乃至廣說者謂有順生順後不定受等即是受體現前不違者謂自體若自違便不得現前故雖業與受乃至名為順樂受等者總結答也等取餘之二受。
谓此生造即此生受者如经言此人现在得白癞病等及余现身受善恶业果等第三生后受者谓第四生第五生已去皆是顺后受摄随初熟位名顺现等者谓经部义释伏难词顺现既亦受生后如何但名顺现不名顺生顺后耶故释云随初熟位名顺现等以顺现果在初熟故从初得名顺生亦尔彼意云勿强力业异熟果少故顺现业要感生后毗婆娑师不许此义以或有果近非胜或有相违譬如外种经三半月葵便结实要经六月麦方结实言不定受异熟者业果不定或于三世时不定者谓不定于现在及第二生第三生等受故即时不定虽果及时皆容不定今此总名不定业故并前成四业言以时离异熟无别性者时无别体依法而立故无别性顺现等三不定第一句是者谓第一句三世时定果不定也第四不定中定者谓是第四类时不定而业果定故名不定中定不定中不定者即于时不定果又不定故名不定中不定不定中不定者即是第四句二俱不定是此等皆于顺现顺生顺后及顺不定业各分出定不定故成八种寻上可知准婆娑譬喻师说一切业皆可转故乃至无间业亦可转若受者定于现法非余故名顺现法受业顺生顺后所说亦尔阿毗达磨论师说者诸顺现法受业决定于顺现受故名顺现受顺生顺后所说亦尔。
但于时中说定不定者谓顺现等三是时定不定业一是时不定也不更对果中明定不定故但四业又正理破八业云如必无有异熟不定时分定业非离异熟别有时体如何定非异熟耶地狱善业除顺现受者容有造善业出向人天等中受果报故有生后受于地狱中无爱果故故无现受设令地藏菩萨变成华池此亦暂时故不论也容造余三者虽不退性第二生不来生此然是异生未得永离后还下生故有顺后若造现业现身即受故亦无妨其不定业或此生受或后生受或全不受故余三业皆容造也圣人造余二者以圣人不退性无下生理但遮生后二业现身既在此故容受现果其不定业或现身受或都不受故亦容造而亦不造欲界有顶生后二业者谓离欲圣人是不还果退不造欲界生后二业有顶退圣果是罗汉果退不造有顶二业退果不命终者譬如壮士虽蹶不仆必于当生还证本果惭愧增故如后当辨。
胎內五位者一羯羅藍二頞部曇三閇尸四鍵南五鉢羅奢佉胎外五位者一嬰孩二童子三少年四盛年五老年并中有位總有十一位皆順現受攝者此約定業若不定業亦容餘身受故正理云若十一種不定業或此身十一位受或餘身十一位受類同分一者正理云謂人等類非趣非生以約趣生中有生有同分異故(解云但約人畜類同名同不約四生同名同以中有唯化生故又中有非趣攝故不可言趣同也)問何故中有唯造順現不造餘業答一解亦能造餘此中但欲明十一種業是順現受故不說餘也二解中有之中唯求此生有身不求餘身故唯造順現法業不造生後(此約定業說之耳)又色界中有既有善心故知亦造順現受業然無諸位略而不論言不說有順中有業者前明四五業等但言順現生等不言有順中有業故此釋云不說等。
或慈定者四无量中慈无量也此上四因皆定业摄除此已外余皆非定业也。
有黄门救脱于牛者西域记云屈支国者昔此国先王崇敬三宝将欲游方观礼圣迹乃命母弟摄知留事其弟受命窃自割势防未萌也封之金函持以上王王曰斯何谓也对曰回驾之日乃可开发即付执事随军掌护王之还也果有搆过者曰王命监国婬乱中宫王闻震怒欲置严刑弟曰不敢逃责愿开金函王函发而观之乃断势也曰斯何异物欲何发明对曰王昔游方命知留事惧有谗过割势自明今果有征愿垂照览王深惊异情觉弥隆出入后庭无所禁碍王弟于后行遇一夫拥五百牛将欲事刑腐见而忆念引类增怀我今形亏岂非宿业即以财宝赎此群牛以慈善力男根渐具以形具故遂不入宫王恠而问之乃陈始末及离染位所修善业者谓未离染时善恶俱造离染之后唯修善业不造恶业也若于此地乃至必无永离染义者若有此业由业力故必定无有永离染义若蹔离染于理无违后退容还生于此地然非果位不能生故。
佛非声闻僧者以佛自然觉故非声闻僧也正理云契经言汝等若能以少施物如法供养佛上首僧则于僧田获得周遍清净施福此上五种名功德田者谓从灭定已下有五种定正理云从如是五种初出位中乘前所修胜功德势分心犹反𮨇专念不舍诸根寂静特异于常世出世间定不定福无能胜伏映夺彼者故说此五名功德田又论云若从余定余果出时由前所修定非殊胜修所断惑未毕竟尽故彼相续非胜福田言若行损益其业即受者若损得非爱即受果益得可爱即受果。
从中定乃至有顶唯心受者以五识定与寻伺相应故中间地无寻上诸地无寻伺故无五识也。
坑穽者古文阱汬二形同(才性反)說文大陷也蒼頡穽謂堀地為坑張禽獸也。
由此当来感别异熟者谓由恶业故当来感不平等异熟身心依此异熟故令心狂伤害支节能令心狂者如人为虎狼之所伤害遂令心狂大种乖违者谓由身内风势淡界互相违及大种乖违故致心狂婆私咤等者婆娑一百二十六云如契经说婆私瑟搋婆罗门女丧六子故心发狂乱露形驰走见世尊已还得本心问前言心受非不善业果今说心狂是异熟果岂不相违答不说心即是异熟谓由前呪药等六种恶因感不平等大种令心狂乱即异熟果故不相违五趣皆容有狂者论云谓欲天心尚有狂者况人恶趣得离心狂地狱恒狂者谓诸地狱恒为种种异类苦具伤害末摩猛利难忍苦受所逼尚不自识况了是非故地狱中怨心伤叹猖狂驰叫世传有文无异熟生由得圣者若有异熟心即不得圣今既得圣明非异熟无异熟生者谓若有定业必应先受后方得圣若非定业由得圣故能令无果故章略言由得圣故不活畏与死畏何别解云不活恐乏资生不能存活死畏谓能见他变坏怖死故不同评家云二乘人有小怖但无大怖。
依谄生三业名曲者论云谄曲类故类谓相似如眼目之异名正理亦云实曲是见故契经言实曲者何谓诸恶见谄是彼类故得谄名从此所生身语意曲为因故果受因名是故世尊说彼为曲依嗔生三业名秽者论云嗔秽类故又正理云嗔名秽者谓嗔现前如热銕丸随所投处便能烧害自他身心诸烦恼中为过最重故薄伽梵重立秽名是诸秽中之极秽故从嗔所生身语意业秽为因故果受因名是故世尊说彼为秽依贪生业名浊者论云贪浊类故又正理云贪名浊者谓贪现前染着所缘是染性故从彼生等准前应释。