俱舍颂疏记 论本第十六
富春沙门 遁麟 述
第四所治能治殊者谓第四是无漏但是能治对前三所治有漏故言所治能治殊染污性故是因黑不可意是果黑色界善业名为白者问何不言无色差别答传说若处有二异熟谓中生有具三种业谓身悟意则说非余欲界中恶杂善者乃至六欲天中有不善果故以欲界散地恶胜善故正理云以欲界中不善数行力能伏善故彼苦果杂乐异熟故欲界善劣无有功能陵伏不善故彼业果亦无功能杂苦异熟问未离欲者造欲善业可为恶杂已离欲者造欲善业定无恶杂应名白白何故欲色皆名杂耶答欲善业果名为杂者据未断欲者说若细分别已离欲者作欲善业非恶业杂虽为因时非恶业杂受果之时必恶业杂以因从果总名杂或相杂类故名为杂以欲界恶胜善故。
四法忍者谓苦法忍集法忍灭法忍道法忍此十二思唯尽纯黑业者谓四法忍断见惑八无间思断欲修惑唯烦恼不善性名纯黑业离欲第九无间道此时总断欲界善者谓善法尔时得离系故是缘缚断亦名为断第九不善业者即此时断第九品惑是自性断也问所以四静虑俱言第九思不说前八者何解云此中对业以明治道四禅第九思法尽白业故所以举之前之八思于四业中无所复对故不说也以上界烦恼唯无记性非四业摄不同欲界前八尽黑业故断已不行名自性断者即烦恼自体及一果法并得被断更不现行名自性断。
餘欲業黑雜者地獄外名為餘業此師約五趣明後師約五斷說正理破云前已遮遣謂善無能雜不善故破後師云此亦非理二所斷中俱有業不能感異熟果故(見道身邊二見相應思修道無記業皆不感果也)婆沙評家云惡勝善劣故善非雜。
即意非意业者谓心王意业是思故前二别也胜义牟尼唯心为体者以真实牟尼释意故身语比知故能所比知总名牟尼诸烦恼言永寂静故者释唯无学立牟尼名以有学未离染烦恼言未寂静故婆沙问云妙行清净寂嘿有何差别复有说者义亦差别谓善巧作义是妙行义体洁白义是清净义离杂乱义是寂嘿义又论云说此二者为息有情计邪牟尼邪清净故。
三业不善名三恶行者论云一切不善身语意业如次名身语意恶行准此通取饮酒等业及前后近分故言一切及取贪嗔邪见者此谓贪等与意业别故言及取是婆沙宗譬喻师说贪嗔邪见即是思业故思外说此三种为意业故论有相破问所以此三名恶行者由此能感非爱果故是聪慧者所呵厌故一切善业为妙行者即不饮酒及礼赞等离前后近分为根本业道及非意业无贪等者诸意业是思无贪等意业故论云正见邪见既无故思欲益他损他如何成善恶答能与损益为根本。
十恶业道者谓杀盗邪婬妄语离间语麤恶语杂秽语贪嗔邪见等为十相麤显故说为业道故婆沙云谓非断命以手杖摇击有情及非邪婬于所应行作不净行起饮酒等诸放逸业由不正知失念受用诸饮食等及不能避诸犯戒者如是所起身业非身三恶行所摄又四语恶行者如有一独处空闲作如是说无有惠施无有亲爱无有祠祀如是等语恶行世间有情不生领解非四所摄意恶行中贪欲嗔恚俱生受想行识非三所摄身语妙行中者释十善业道也谓妙行中翻前四过即不诳不间谨不麤恶不杂秽语等并为业道泛尔爱语和合语并非业道。
受生尸罗简非受生及定道受生有二一者处中谓别受远离定有表无表二受律仪即容互发然定依自身表业而发二定有表无表。
隨前作業則有表者謂隨前屠割等事則有表業若不起者則無表業搘觸(初委反也)捫摸曰搘殺罪所觸者謂至身名為所觸一由加行者謂運手足等命方斷故貪嗔邪見無加行後起者正理云如是說者亦具三分有不善思於貪嗔等能為前後助伴事故(注曰)解云謂不共無明四見疑慢等相應不善思與貪邪見為加行後起正理存此釋也(已上)。
然其加行不與彼同者加行從三根生不與根本同盜從貪起論云或為財利恭敬名譽或為救拔自親友除怨發憤恚心者謂欲斥他宗強等彼賴私者是彼斯也語四從貪嗔生准前說者正理云如為財利恭敬名譽濟己親起四加行從嗔生者如有除怨發嗔恚心起四加行從癡生者十業道中名為邪見然由邪見與癡相應但因邪見殺害眾生此取加行即名癡也吠陀(此云明)昔云韋陀(訛也)即四吠陀論一名阿由鞞陀謂醫方諸事二名體謂祭禮也三名婆磨此云等謂國儀卜相音樂戰法四呪術此四並是術此四並是梵天所說若婆羅門種年七歲外然師學後學成就已即為國師其四鞞陀可十萬頌口相傳據不書紙葉餘邪論者但在現外總名為邪即餘外道所有邪論等從二亦爾者謂從嗔生貪從癡生貪亦爾嗔及邪見從三亦爾者嗔癡二業道類貪釋也前念名根者有云前念猶輕後念轉重故前名根後名道今釋前能生後故名根後正暢思名道。
离恶加行名善加行者此有两意一离恶加行即离杀生加行名善加行根本后起亦尔二离恶加行者谓俱离恶前之方便即如欲受戒离恶前方便来入戒坛周迊礼僧等。
一一皆由三根究竟者新此是刹那等起不通余缘又云究竟即思俱转刹那等起也且诳语由贪者谓贪他财行诳取嗔他故诳如深河诳言浅等令他死痴可知。
杀麤语嗔于有情处起者杀必于有情想成杀业道约假有情非名色等麤语但约发语叱咤等欲令切其心时嗔谓有情相违损害之心成其业道非于无情成业道也邪见一名色处起者谓邪见拨无因果假有情故亦非众具但缘五蕴四谛因果故言名色处起虽邪见亦拨无无为今且约有为蕴说诳语等三必依名等等取句文谓诳语皆缘异名句文令他异解故故言名身此等皆是从多非不少分亦缘余法。
若一行杀余皆得罪者论云如为一事展转相教故一杀生余皆得罪若有他力逼入此中因即同心亦成杀罪唯除立誓誓要救自命缘亦不行杀虽由亦有他力逼在此中示无杀心故。
杀罪要具五缘者若准新解于他有情想合为一缘但为四缘唯此五缘犹少若依律疏更加命断彼以他想即是不误更不别说又解此中不误杀言已显断命故不可说刹那灭蕴者有部宗云有为蕴刹那自灭不待客因如何成杀喻中如灭灯光铃声者谓令后不续非灭前念前念自灭不待客因故引为喻第二解约断命名杀新云此解为正言亦通现在者婆沙云先现在蕴虽不住而灭然不能令后蕴不续今现在蕴不住而灭即能令后蕴不续故于现在蕴亦得杀罪又问云诸蕴中杀何蕴得罪有说色蕴唯色可为杖等所触又说五蕴问四蕴无触如何可杀答彼依色转色蕴坏时彼不转故如破瓶时乳等亦失又都于五蕴起杀心故于彼得罪又问杀寿尽者为不得罪答彼若此刹那寿应尽即尔时加害者不得杀罪若由加害乃至一刹那寿住不生法皆得杀罪况多刹那。
盜論云若有盜取窣堵波物彼於如來得偷盜罪以佛臨入涅槃時哀愍世間總受所施故有餘師說望守護者得罪(新云前釋為正)正理云有說此罪於能護人則彼自盜應無有罪是故前說於理為勝婆沙多釋評取佛處得罪若有掘取無主伏藏於國王邊得罪若有盜取諸迴轉物已作羯磨於界內僧之邊得罪若羯磨未成普於佛弟子得偷盜罪正理云若盜他人及象馬等於所住處業道方成婆沙云取兩國中間伏藏若輪王出現世時輪王處得罪若無輪王都無處(寶云於兩國主處得兩國共救之)。
受齋戒時者有說若夫許受齋戒而有所犯方謂非時第二解於自妻妾乃至況出家者舉重況輕者佛重王輕新云此論引自妻為例而釋從國王處得更無異解(今章既分兩解但今犯即得罪不說於王邊得也)正理文同此乃至若王自犯業道亦成婆沙又云於寄客女行不淨行亦王處得罪於貨女行不淨行若與價都無所得若不與價於王處得。
未解言义杂秽摄者谓杂秽语宽余所不摄即杂秽语摄言解义者谓善言义者无迷乱缘耳识已生名为能解。
如是八种名非圣言总有十六言说此八非圣言是诳语八圣言非诳语谓实见等婆沙云何故名非圣言答不善故名非圣复次于非圣相续中现前故名非圣复次非圣所成故名非圣复次非圣所说故由此得非圣名圣言翻此若境由眼等识所证等者准婆沙宗举识显根必由识助方能取境以同分根方有作用非彼同分如界品说是无记性如死无觉者无记性是世友义如死无觉是大德义彼论又云以三根取至境与境合故立觉名所以知三合名觉者经告鬘母言所见所闻所知所觉既离所见闻知外别立所觉故知三境是所觉能觉即是鼻舌身三也五根现量所证五境名见者此师意眼观见色耳视闻声乃至身视觉触总名见从他传闻云我见我闻乃至我知总名闻也法境无见者第六法境非五根现证故不得名见故但三也。
先轨范师者旧云学瑜伽论者名先轨范师也与前说异者此但眼名见不同前说五根总名见故异余稍同正理破云曾无圣教言耳见声鼻见香如何五境皆名所见故彼二师义无谛语自内所受意识证境名所证故异。
一染污心者谓见他朋友欲令他离间发此恶心故名染污。
若他坏不坏皆成离间者谓若他不坏不成坏他语者应无坏圣正领解时坏与不坏皆成业道。
非爱谓染心者谓非教诫师呵责弟子等心也。
语一字初句流来者初句既言染心坏他语说名离闻语此亦合言诸染心语名杂秽语合有两语字此句既阙故取前者。
异虗诳语等前三种语者此师意说异前三谓染心独起杂秽语也前三语业起时不兼杂秽有此不同故叙异说。
贪业道者唯贪他财有余师引五盖经云佛说应断此世贪故一切贪皆名业道有余师云爱虽总名贪而摄麤品者方成业道轮王北州非业道故拨善恶等见者此中总有十一不同无施与无苦乐无祠祀婆沙有三解初解云三无差别同显一义故二云外论者言无施与者谓无施类三福无苦乐者谓无施别婆罗门福无祠祀者谓无施众婆罗门福内论者言无施与者谓无过去福无爱乐者谓无未来福无祠祀谓无现在福复次约身语意三业如次配之谤无父母感子业者由外道依定故见母令修还为己女女变为母又见父终为子子作父等由不定故为此谤然母为任持胎藏之初父为下种之用今谤无此二用也无化生有情者婆沙云有诸外道作如是说有情生皆因现在精血等事无有无缘忽然生者譬如牙生时必因种子水土时节乃至故定无有化生有情。